2022-03-26, 10:56 PM
(tt và hết) Sư Toại Khanh Giảng Kinh Ðế-Thích Sở Vấn 1 (4-4)
https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=wSiMYDfRvFY&abt=Kinh+%C3%90%E1%BA%BF-Th%C3%ADch+S%E1%BB%9F+V%E1%BA%A5n+1
Đế Thích hỏi tiếp: “Thương ghét do đâu mà có?”.
Trả lời : “Thương ghét do dục mà có”.
Dục ( chando) đây là ý muốn.
Dục có 5:
Giai đoạn thứ hai: khi mình mua được chiếc xe thì lúc đó cái thích của mình qua giai đoạn hai: cái muốn của người đang thủ đắc.
Cái muốn thứ ba là cái muốn sử dụng: mỗi lần chạy là thấy khoái.
Tôi đang thí dụ chiếc xe nhưng tất cả 5 cảnh trần khác đều y chang như vậy:
Chình vì luôn sống trong 5 dục với những cái muốn này, nên phàm phu mới nảy sinh ý niệm thương thích ghét sợ. Nhiều lần tôi cũng đã nói, vị Thánh A na hàm không còn thích dục trần nữa nên cũng không còn tâm sân, tức không còn thương ghét. Còn thích 5 trần mới còn thương ghét người này vật nọ cảnh kia. Cái này quí vị phải học thuộc lòng. (Hiểu đã đành nhưng phải học thuộc lòng):
“CÒN THÍCH 5 TRẦN MỚI CÒN THƯƠNG GHÉT NGƯỜI NÀY, VẬT NỌ, CẢNH KIA”.
Tiếp theo, dục này do đâu mà có? – Năm thứ dục vừa kể đều xuất phát từ TÀ TƯ DUY (micchavitakka = Tà Tầm).
Tà tư duy ở đây nói gọn là tham ái & tà kiến. Nói rộng là Dục tư duy, Sân tư duy và Hại tư duy.
Bữa này là dịp cho bà con thấy ra một chuyện: đó là trong các phiền não thì tâm sân nó không đáng sợ. Bởi nó không phải là nhân sanh luân hồi. Có nó hay không có nó người ta vẫn luân hồi. Cái ‘ái’ mới là nhân luân hồi. Còn ái thì còn luân hồi. Tâm sân, thấy đâm cha chém chú, máu lửa ngất trời, chinh chiến can qua tùm lum nhưng riêng tâm sân không phải là nguyên nhân sanh tử, mà tâm tham mới là gốc. Nên đây là lý do tại sao có nhiều chỗ quí vị thấy Đức Phật kể phiền não Ngài không kể tâm sân. Ngài kể ái, mạn, kiến, nghi. Thỉnh thoảng khi nào cần lắm ngài mới nhắc tới tâm sân. Thường Ngài nhắc là ái, kiến, hoặc ái, mạn, kiến, hoặc thêm nữa là ái, mạn, kiến, nghi (hoài nghi). Nhưng cái chánh vẫn là ái và kiến. Có chỗ Ngài nói ái và vô minh, nhưng lúc nào anh ái cũng dẫn đầu.
Cho nên người không còn tha thiết trong 5 dục thì không còn thương ghét. 5 dục (ý muốn = ‘chanda’) đó từ đâu nó ra? – ra từ Tà tư duy. Tà tư duy đây Chú giải nói gọn là ÁI & TÀ KIẾN. Hiểu rốt ráo ‘ái’ là thích cái này cái kia. Mà tất cả cái thích đều là Khổ Đế. Bất cứ cái thích nào cũng là Tập đế. Vậy Tập đế chính là thích trong Khổ đế.
‘Kiến’ là do tà kiến chấp một cái ‘tôi’ thường hằng vĩnh cửu (thường kiến), hoặc chấp không có cái ‘tôi’ chết rồi là hết (đoạn kiến). Chính cái chấp tà kiến này nuôi dưỡng tham ái của phàm phu. Còn bậc thánh hữu học thì không còn tà kiến, chỉ còn tham ái của thánh hữu học thôi, mà tham ái đó có cho vui chớ không đáng kể. Bởi vì tầng thánh thấp nhứt Tu đà hườn chỉ đi tối đa 7 kiếp nữa thôi, nên đối với tôi (Giác Nguyên) tầng sơ quả cũng coi như Niết bàn rồi, có điều bánh xe họ chưa dừng hẳn, chỉ đi thêm mấy tour nữa thôi. Tất cả đã đi vào quỹ đạo, đi vào dòng chảy rồi, nước đã vào ống, không còn đường khác.
Như vậy thương ghét ở đời do Dục. Dục thì do hai tà tư duy. Tà tư duy thì từ ‘papancasanna’ (chữ này ngài Minh Châu dịch là hý luận, nhưng tôi không muốn dịch, hơi phân vân). Tôi định nghĩa cho bà con nghe, chữ ‘papanca’ là ‘chướng ngại’.
Papanca gồm 3 phiền não: ái, mạn, kiến.
Tà tư duy đây ám chỉ cho ái & kiến. Mà ái & kiến lúc này lại do chính ái và kiến trước đây tạo nên. Các vị nghe kịp không? – Tức bây giờ tôi còn là phàm, chưa phải là thánh. Thì chính tham ái, kiêu mạn, tà kiến của tôi bây giờ (là 10g20) một lát nữa đây tôi thích cái này tôi thích cái kia, tôi ghét người này tôi ghét người nọ. Như vậy chính cái phiền não lúc này nó lại hỗ trợ cho cái phiền não lúc sau. Nếu lúc 11g mà tôi vẫn tiếp tục là phàm thì quí vị hiểu ngầm là tới 11g20, 11g45 tôi tiếp tục thương cái này ghét cái kia nữa. Cho nên ái mạn kiến chính lại là duyên cho ái mạn kiến.
Tiếp theo, vua trời Đế Thích hỏi Đức Phật: “Làm sao bỏ được ái, mạn, kiến?” Phật dạy: “Phải biết sống phân biệt cái gì nên và không nên trong đời sống vật chất và tinh thần”.
Tôi nhớ đã nhiều và rất nhiều lần tôi nói với bà con, Kinh điển thì rất nhiều, nhưng toàn bộ Kinh Phật gom gọn lại chỉ có hai điều cần nhớ thôi. Đó là:
CHUYỆN GÌ NÊN LÀM VÀ CHUYỆN GÌ KHÔNG NÊN LÀM.
Cái gì nên làm thì mình thực hiện. Cái gì không nên làm thì mình kiêng tránh. Căn bản Đạo Phật chỉ có hai chuyện đó.
Đức Phật Ngài dạy: “Trong mấy mươi năm trụ thế hoằng Đạo, ta chỉ có dạy hai điều thôi. Ta nói rõ cho các ngươi biết cái gì trên đời này là khổ. Điều thứ hai là làm sao để lìa bỏ cuộc đời đau khổ này (khổ và con đường thoát khổ). Và con đường đó chỉ gói gọn trong 2 điều: chuyện gì nên làm và chuyện gì không nên làm.
Chuyện gì nên làm?
– Chuyện gì mà nó khiến cho thiện pháp được tăng trưởng, ác pháp bị suy giảm thì đó là chuyện nên làm.
Chuyện gì nó khiến cho ác pháp tăng trưởng mà thiện pháp bị sụt giảm thì chuyện đó không nên làm. Dầu đó là một hành động, một cử chỉ, một câu nói hay một dòng suy tưởng chớp nhoáng qua đầu, mà hễ nó là nguyên nhân, là điều kiện hỗ trợ cho ác pháp thì bản thân nó là bất thiện.
Còn nếu nó là điều kiện, là nhân duyên, là sự hỗ trợ cho thiện pháp phát triển thì đó là điều cần và điều thiện.
Cho nên ở đây Đế Thích hỏi Thế Tôn làm sao diệt trừ ái mạn kiến thì Đức Phật ngài dạy rằng phải biết sống có sự lựa chọn trong đời sống vật chất và tinh thần. ‘Tinh thần’ ở đây là biết rõ cảm giác nào nên có và nên tránh’. Nói trên lý thuyết thiền định thì tầng thiền càng ít chi thiền càng tốt vì càng xa 5 dục. Như Sơ thiền có đủ 5 chi thiền vì còn gần với dục. Các tầng thiền sau ít dần các chi thiền. Đến tầng Tứ thiền thì chỉ còn Xả và Định nên đương sự không còn khổ, lạc, thương, ghét nữa.
Bất thiện dĩ nhiên nên tránh, nhưng thiện thô thiển vẫn không sánh bằng thiện vi tế. Cảm giác nào liên hệ phiền não ( ) thì nên tránh cảm giác nào hướng đến tinh thần xuất ly thì nên có.
Toàn bộ lời Phật in ra giấy mấy chục cuốn nhưng bài Kinh này thu ngắn lại. Nghĩa là thế giới này có tương tranh đấu đá là vì người ta có đố kỵ và bủn xỉn. Đố kỵ và bủn xỉn đó đi ra từ cái thương ghét. Mà cái thương ghét đi ra từ 5 kiểu dục. Năm kiểu dục thì đi ra từ tà tư duy. Tà tư duy đây chính là ái và kiến. Ái và kiến lại đi ra từ cái ái kiến trước đây. Ái mạn kiến bây giờ nó đi ra từ tà tư duy. Tà tư duy thì đi ra từ 3 cái chướng ngại, mà muốn tránh 3 chướng ngại này vị hành giả, người cầu Đạo giải thoát nói chung phải lưu tâm đến hai điều: đó là đời sống vật chất và tinh thần của mình có điểm nào liên hệ tới phiền não và điểm nào liên hệ tới sự xuất ly.
Cụ thể:
- Chỗ ở nào mình càng ở mà phiền não càng nhiều, tham nhiều hơn, sân nhiều hơn thì chỗ ở đó BẤT THIỆN.
- Người nào mình càng thân cận thiện pháp càng phát triển mà phiền não giảm đi thì đó là NGƯỜI TỐT.
- Về cảm giác, có những lúc chúng ta sống rất vui nhưng chúng ta để ý cái vui đó có hỗ trợ cho đời sống tu tập tâm linh của mình hay không, hay những cái vui đó là những ngày hè vacation với gia đình với tình yêu với bạn bè thì cái vui đó thứ nhứt là chóng tàn, thứ hai là sẽ để lại những vị đắng. Năm nay tôi 47 tuổi, chưa có gia đình nhưng tôi nghĩ với tuổi này cho phép tôi có một chút thẩm quyền, một chút tư cách để nói về chuyện đó. Có nghĩa là trong 47 năm ‘tang thương’ trong cuộc đời phù du này tôi thấy chỉ có cái vui trong THIỆN PHÁP là nó ngọt trước mắt nó ngọt sau lưng và nó ngọt dài dài về sau. Tất cả những niềm vui nào mà nó không liên hệ tới Phật Pháp thì nó chỉ ngọt trước mắt, sau đó nó đắng nó cay nó chua nó chát, nó hôi nó nồng nó khê về sau. Tôi không biết rằng trong room này có bao nhiêu phần trăm bà con đồng cảm với tôi, nhưng riêng tôi, tôi có thể nói theo kiểu ngoài đời là trước vong linh của mẹ tôi và trước điện tiền Tam Bảo tôi nghiêm túc xác nhận rằng tôi đã thực sự cảm nhận như vậy.
Tôi đã có kinh nghiệm bằng vàng như vậy: TẤT CẢ NIỀM VUI NÀO MÀ KHÔNG LIÊN HỆ ĐẾN THIỆN PHÁP THÌ SỚM MUỘN NÓ ĐỂ LẠI VỊ ĐẮNG. Hoặc nhẹ nhàng nhứt, nó để lại một sự ê chề, một sự ngao ngán, một sự ngán ngẫm, tẻ nhạt, vô vị đến mức chịu không nổi. Nó giống như một buổi tiệc tàn với một đống nôn mửa vậy đó. Đó là tôi đang nói đến niềm vui, tôi chưa nói đến các cảm giác khác, các nỗi khổ niềm đau, nghe.
Cho nên gom gọn lại thế giới này có tương tranh bởi vì có thương ghét. Thương ghét thì đi ra từ 5 dục. Năm dục đi ra từ ái mạn kiến. Mà muốn giải quyết ái mạn kiến này anh phải bảo đảm anh đang sống trong điều kiện sống tinh thần đang ra sao, anh đang sống trong đời sống vật chất như thế nào. Có nghĩa những người anh đang chơi, đang thân cận, ở gần, giao thiệp, liên lạc, đang quan hệ những người đó đang ra sao.Những sách báo nào, trang web nào, room, paltalk nào anh đang nghe đang đọc mỗi ngày. Những email, facebook nào quí vị thường lên đó tán gẫu, họp mặt … Để ý những cái đó! Coi cái nào liên hệ tới Phật Pháp, cái nào chỉ liên hệ đến thị dục, thị hiếu của mình, những sự quan sát này (để ý xem mình đang sống ra sao, sống với cái gì), chính sự để ý này giúp cho ÁI MẠN KIẾN CỦA MÌNH NGÀY MỘT MỎNG ĐI, MỘT MÒN HAO ĐI. Mà những thứ đó mỏng đi mòn đi thì mình sẽ được an lạc, sạch sẽ hơn. Đống rác mình dẹp càng sớm thì chỗ ở mình càng vệ sinh, càng an toàn, thông thoáng, càng dễ thở hơn.
Bữa nay giảng tới đây thôi. Còn đoạn sau dài thăm thẳm để sau. Bữa hổm tôi có hứa bài Kinh này giảng nhanh là sao? – Là toàn những đề tài bà con nghe biết rồi hết rồi, mình chỉ ôn lại thôi.
Ok, hẹn lại bà con sáng mai cũng giờ cũ, 9g Florida. Ngay lúc này có ai mà nấu cơm thì tôi giảng thêm tí nữa. Chúc các vị một đêm vui một ngày vui./.
Mục Lục các Bài Giảng
(hết)
https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=wSiMYDfRvFY&abt=Kinh+%C3%90%E1%BA%BF-Th%C3%ADch+S%E1%BB%9F+V%E1%BA%A5n+1
Đế Thích hỏi tiếp: “Thương ghét do đâu mà có?”.
Trả lời : “Thương ghét do dục mà có”.
Dục ( chando) đây là ý muốn.
Dục có 5:
- Ý muốn trong việc kiếm tìm.
- Ý muốn trong lúc thủ đắc.
- Ý muốn trong việc hưởng thụ.
- Ý muốn trong việc tích trữ.
- Ý muốn trong việc phân phát, xử lý (sử dụng).
Giai đoạn thứ hai: khi mình mua được chiếc xe thì lúc đó cái thích của mình qua giai đoạn hai: cái muốn của người đang thủ đắc.
Cái muốn thứ ba là cái muốn sử dụng: mỗi lần chạy là thấy khoái.
Tôi đang thí dụ chiếc xe nhưng tất cả 5 cảnh trần khác đều y chang như vậy:
- Kiếm tìm là 1 giai đoạn.
- Sở hữu được là một giai đoạn.
- Sử dụng là 1 giai đoạn.
- Bảo trì là 1 giai đoạn.
- Lúc đem ra sử dụng với người khác cũng là giai đoạn.
Chình vì luôn sống trong 5 dục với những cái muốn này, nên phàm phu mới nảy sinh ý niệm thương thích ghét sợ. Nhiều lần tôi cũng đã nói, vị Thánh A na hàm không còn thích dục trần nữa nên cũng không còn tâm sân, tức không còn thương ghét. Còn thích 5 trần mới còn thương ghét người này vật nọ cảnh kia. Cái này quí vị phải học thuộc lòng. (Hiểu đã đành nhưng phải học thuộc lòng):
“CÒN THÍCH 5 TRẦN MỚI CÒN THƯƠNG GHÉT NGƯỜI NÀY, VẬT NỌ, CẢNH KIA”.
Tiếp theo, dục này do đâu mà có? – Năm thứ dục vừa kể đều xuất phát từ TÀ TƯ DUY (micchavitakka = Tà Tầm).
Tà tư duy ở đây nói gọn là tham ái & tà kiến. Nói rộng là Dục tư duy, Sân tư duy và Hại tư duy.
Bữa này là dịp cho bà con thấy ra một chuyện: đó là trong các phiền não thì tâm sân nó không đáng sợ. Bởi nó không phải là nhân sanh luân hồi. Có nó hay không có nó người ta vẫn luân hồi. Cái ‘ái’ mới là nhân luân hồi. Còn ái thì còn luân hồi. Tâm sân, thấy đâm cha chém chú, máu lửa ngất trời, chinh chiến can qua tùm lum nhưng riêng tâm sân không phải là nguyên nhân sanh tử, mà tâm tham mới là gốc. Nên đây là lý do tại sao có nhiều chỗ quí vị thấy Đức Phật kể phiền não Ngài không kể tâm sân. Ngài kể ái, mạn, kiến, nghi. Thỉnh thoảng khi nào cần lắm ngài mới nhắc tới tâm sân. Thường Ngài nhắc là ái, kiến, hoặc ái, mạn, kiến, hoặc thêm nữa là ái, mạn, kiến, nghi (hoài nghi). Nhưng cái chánh vẫn là ái và kiến. Có chỗ Ngài nói ái và vô minh, nhưng lúc nào anh ái cũng dẫn đầu.
Cho nên người không còn tha thiết trong 5 dục thì không còn thương ghét. 5 dục (ý muốn = ‘chanda’) đó từ đâu nó ra? – ra từ Tà tư duy. Tà tư duy đây Chú giải nói gọn là ÁI & TÀ KIẾN. Hiểu rốt ráo ‘ái’ là thích cái này cái kia. Mà tất cả cái thích đều là Khổ Đế. Bất cứ cái thích nào cũng là Tập đế. Vậy Tập đế chính là thích trong Khổ đế.
‘Kiến’ là do tà kiến chấp một cái ‘tôi’ thường hằng vĩnh cửu (thường kiến), hoặc chấp không có cái ‘tôi’ chết rồi là hết (đoạn kiến). Chính cái chấp tà kiến này nuôi dưỡng tham ái của phàm phu. Còn bậc thánh hữu học thì không còn tà kiến, chỉ còn tham ái của thánh hữu học thôi, mà tham ái đó có cho vui chớ không đáng kể. Bởi vì tầng thánh thấp nhứt Tu đà hườn chỉ đi tối đa 7 kiếp nữa thôi, nên đối với tôi (Giác Nguyên) tầng sơ quả cũng coi như Niết bàn rồi, có điều bánh xe họ chưa dừng hẳn, chỉ đi thêm mấy tour nữa thôi. Tất cả đã đi vào quỹ đạo, đi vào dòng chảy rồi, nước đã vào ống, không còn đường khác.
Như vậy thương ghét ở đời do Dục. Dục thì do hai tà tư duy. Tà tư duy thì từ ‘papancasanna’ (chữ này ngài Minh Châu dịch là hý luận, nhưng tôi không muốn dịch, hơi phân vân). Tôi định nghĩa cho bà con nghe, chữ ‘papanca’ là ‘chướng ngại’.
Papanca gồm 3 phiền não: ái, mạn, kiến.
Tà tư duy đây ám chỉ cho ái & kiến. Mà ái & kiến lúc này lại do chính ái và kiến trước đây tạo nên. Các vị nghe kịp không? – Tức bây giờ tôi còn là phàm, chưa phải là thánh. Thì chính tham ái, kiêu mạn, tà kiến của tôi bây giờ (là 10g20) một lát nữa đây tôi thích cái này tôi thích cái kia, tôi ghét người này tôi ghét người nọ. Như vậy chính cái phiền não lúc này nó lại hỗ trợ cho cái phiền não lúc sau. Nếu lúc 11g mà tôi vẫn tiếp tục là phàm thì quí vị hiểu ngầm là tới 11g20, 11g45 tôi tiếp tục thương cái này ghét cái kia nữa. Cho nên ái mạn kiến chính lại là duyên cho ái mạn kiến.
Tiếp theo, vua trời Đế Thích hỏi Đức Phật: “Làm sao bỏ được ái, mạn, kiến?” Phật dạy: “Phải biết sống phân biệt cái gì nên và không nên trong đời sống vật chất và tinh thần”.
Tôi nhớ đã nhiều và rất nhiều lần tôi nói với bà con, Kinh điển thì rất nhiều, nhưng toàn bộ Kinh Phật gom gọn lại chỉ có hai điều cần nhớ thôi. Đó là:
CHUYỆN GÌ NÊN LÀM VÀ CHUYỆN GÌ KHÔNG NÊN LÀM.
Cái gì nên làm thì mình thực hiện. Cái gì không nên làm thì mình kiêng tránh. Căn bản Đạo Phật chỉ có hai chuyện đó.
Đức Phật Ngài dạy: “Trong mấy mươi năm trụ thế hoằng Đạo, ta chỉ có dạy hai điều thôi. Ta nói rõ cho các ngươi biết cái gì trên đời này là khổ. Điều thứ hai là làm sao để lìa bỏ cuộc đời đau khổ này (khổ và con đường thoát khổ). Và con đường đó chỉ gói gọn trong 2 điều: chuyện gì nên làm và chuyện gì không nên làm.
Chuyện gì nên làm?
– Chuyện gì mà nó khiến cho thiện pháp được tăng trưởng, ác pháp bị suy giảm thì đó là chuyện nên làm.
Chuyện gì nó khiến cho ác pháp tăng trưởng mà thiện pháp bị sụt giảm thì chuyện đó không nên làm. Dầu đó là một hành động, một cử chỉ, một câu nói hay một dòng suy tưởng chớp nhoáng qua đầu, mà hễ nó là nguyên nhân, là điều kiện hỗ trợ cho ác pháp thì bản thân nó là bất thiện.
Còn nếu nó là điều kiện, là nhân duyên, là sự hỗ trợ cho thiện pháp phát triển thì đó là điều cần và điều thiện.
Cho nên ở đây Đế Thích hỏi Thế Tôn làm sao diệt trừ ái mạn kiến thì Đức Phật ngài dạy rằng phải biết sống có sự lựa chọn trong đời sống vật chất và tinh thần. ‘Tinh thần’ ở đây là biết rõ cảm giác nào nên có và nên tránh’. Nói trên lý thuyết thiền định thì tầng thiền càng ít chi thiền càng tốt vì càng xa 5 dục. Như Sơ thiền có đủ 5 chi thiền vì còn gần với dục. Các tầng thiền sau ít dần các chi thiền. Đến tầng Tứ thiền thì chỉ còn Xả và Định nên đương sự không còn khổ, lạc, thương, ghét nữa.
Bất thiện dĩ nhiên nên tránh, nhưng thiện thô thiển vẫn không sánh bằng thiện vi tế. Cảm giác nào liên hệ phiền não ( ) thì nên tránh cảm giác nào hướng đến tinh thần xuất ly thì nên có.
Toàn bộ lời Phật in ra giấy mấy chục cuốn nhưng bài Kinh này thu ngắn lại. Nghĩa là thế giới này có tương tranh đấu đá là vì người ta có đố kỵ và bủn xỉn. Đố kỵ và bủn xỉn đó đi ra từ cái thương ghét. Mà cái thương ghét đi ra từ 5 kiểu dục. Năm kiểu dục thì đi ra từ tà tư duy. Tà tư duy đây chính là ái và kiến. Ái và kiến lại đi ra từ cái ái kiến trước đây. Ái mạn kiến bây giờ nó đi ra từ tà tư duy. Tà tư duy thì đi ra từ 3 cái chướng ngại, mà muốn tránh 3 chướng ngại này vị hành giả, người cầu Đạo giải thoát nói chung phải lưu tâm đến hai điều: đó là đời sống vật chất và tinh thần của mình có điểm nào liên hệ tới phiền não và điểm nào liên hệ tới sự xuất ly.
Cụ thể:
- Chỗ ở nào mình càng ở mà phiền não càng nhiều, tham nhiều hơn, sân nhiều hơn thì chỗ ở đó BẤT THIỆN.
- Người nào mình càng thân cận thiện pháp càng phát triển mà phiền não giảm đi thì đó là NGƯỜI TỐT.
- Về cảm giác, có những lúc chúng ta sống rất vui nhưng chúng ta để ý cái vui đó có hỗ trợ cho đời sống tu tập tâm linh của mình hay không, hay những cái vui đó là những ngày hè vacation với gia đình với tình yêu với bạn bè thì cái vui đó thứ nhứt là chóng tàn, thứ hai là sẽ để lại những vị đắng. Năm nay tôi 47 tuổi, chưa có gia đình nhưng tôi nghĩ với tuổi này cho phép tôi có một chút thẩm quyền, một chút tư cách để nói về chuyện đó. Có nghĩa là trong 47 năm ‘tang thương’ trong cuộc đời phù du này tôi thấy chỉ có cái vui trong THIỆN PHÁP là nó ngọt trước mắt nó ngọt sau lưng và nó ngọt dài dài về sau. Tất cả những niềm vui nào mà nó không liên hệ tới Phật Pháp thì nó chỉ ngọt trước mắt, sau đó nó đắng nó cay nó chua nó chát, nó hôi nó nồng nó khê về sau. Tôi không biết rằng trong room này có bao nhiêu phần trăm bà con đồng cảm với tôi, nhưng riêng tôi, tôi có thể nói theo kiểu ngoài đời là trước vong linh của mẹ tôi và trước điện tiền Tam Bảo tôi nghiêm túc xác nhận rằng tôi đã thực sự cảm nhận như vậy.
Tôi đã có kinh nghiệm bằng vàng như vậy: TẤT CẢ NIỀM VUI NÀO MÀ KHÔNG LIÊN HỆ ĐẾN THIỆN PHÁP THÌ SỚM MUỘN NÓ ĐỂ LẠI VỊ ĐẮNG. Hoặc nhẹ nhàng nhứt, nó để lại một sự ê chề, một sự ngao ngán, một sự ngán ngẫm, tẻ nhạt, vô vị đến mức chịu không nổi. Nó giống như một buổi tiệc tàn với một đống nôn mửa vậy đó. Đó là tôi đang nói đến niềm vui, tôi chưa nói đến các cảm giác khác, các nỗi khổ niềm đau, nghe.
Cho nên gom gọn lại thế giới này có tương tranh bởi vì có thương ghét. Thương ghét thì đi ra từ 5 dục. Năm dục đi ra từ ái mạn kiến. Mà muốn giải quyết ái mạn kiến này anh phải bảo đảm anh đang sống trong điều kiện sống tinh thần đang ra sao, anh đang sống trong đời sống vật chất như thế nào. Có nghĩa những người anh đang chơi, đang thân cận, ở gần, giao thiệp, liên lạc, đang quan hệ những người đó đang ra sao.Những sách báo nào, trang web nào, room, paltalk nào anh đang nghe đang đọc mỗi ngày. Những email, facebook nào quí vị thường lên đó tán gẫu, họp mặt … Để ý những cái đó! Coi cái nào liên hệ tới Phật Pháp, cái nào chỉ liên hệ đến thị dục, thị hiếu của mình, những sự quan sát này (để ý xem mình đang sống ra sao, sống với cái gì), chính sự để ý này giúp cho ÁI MẠN KIẾN CỦA MÌNH NGÀY MỘT MỎNG ĐI, MỘT MÒN HAO ĐI. Mà những thứ đó mỏng đi mòn đi thì mình sẽ được an lạc, sạch sẽ hơn. Đống rác mình dẹp càng sớm thì chỗ ở mình càng vệ sinh, càng an toàn, thông thoáng, càng dễ thở hơn.
Bữa nay giảng tới đây thôi. Còn đoạn sau dài thăm thẳm để sau. Bữa hổm tôi có hứa bài Kinh này giảng nhanh là sao? – Là toàn những đề tài bà con nghe biết rồi hết rồi, mình chỉ ôn lại thôi.
Ok, hẹn lại bà con sáng mai cũng giờ cũ, 9g Florida. Ngay lúc này có ai mà nấu cơm thì tôi giảng thêm tí nữa. Chúc các vị một đêm vui một ngày vui./.
Mục Lục các Bài Giảng
(hết)
![[Image: vote.png]](https://i.postimg.cc/X75q5Fsv/vote.png)