2022-02-23, 07:39 PM
(tt và hết) Sư Toại Khanh Giảng Chức Năng Tâm Pháp (2-2)
https://www.toaikhanh.com/videotext.php?vid=Rsy-e2I1_yw&abt=Ch%E1%BB%A9c+n%C4%83ng+t%C3%A2m+ph%C3%A1p
Rồi người ta bắt buộc hỏi mình nữa:
Nếu vậy thì anh có thể cho tôi biết rằng vị đó tái tục đi vào cuộc đời này bằng tâm Xả hay tâm Hỷ, hoặc đại quả Xả hay đại quả Hỷ, đại quả hữu trợ hay vô trợ, các vị trả lời được không?
Phải nói thế này: tánh người sai biệt. Đời trước vui vẻ, tôi hay vui, hay cười thì đời sau sanh ra nếu tôi là người tam nhân .
Nói chung thế này, ngày xưa, điều này bất định lắm, tôi tạo nghiệp thiện bằng
Nếu
Cho nên cái cách học Phật pháp của mình hôm nay, cách nghe Pháp, cách ngồi thiền, cách đi chùa, làm phước của mình nó quyết định con người của mình trong tương lai.
Bắc Tông có câu mà tôi rất hoan hỷ vì nó ăn khớp với A Tỳ Đàm mình:
“Dục tri tiền thế nhân
Kim sanh thọ giả thị
Dục tri lai thế quả
Kim sanh tác giả thị”.
(Muốn biết kiếp xưa ta làm cái gì thì nhìn bây giờ ta ra sao. Muốn biết đời sau ta ra sao thì phải coi bây giờ ta thế nào). Cho nên mình không có thần thông nhưng mình có thể biết được kiếp sau mình, biết được đại khái.
Cho nên mình nắm được cái cơ bản đó rồi mình thấy một vị A La hán có thần thông hay không có thần thông, đã từng chứng thiền định hay chưa chứng thiền định có điểm giống và khác nhau thế nào:
Trong Kinh nói Đức Phật khi nào muốn nghỉ ngơi Ngài trú vào Vô tướng tâm định giải thoát. Khi nào Ngài cần Ngài không nhìn chúng sanh là chúng sanh (Vô tướng tâm định giải thoát). Cái đó tuyệt lắm. Tôi nói không có nghĩa là tôi chứng, nhưng tôi hiểu được cái đó.
Tức là khi nào mỏi mệt quá, nghe chuyện thị phi nhiều quá thì
Mà Ngài thấy không thấy bằng kiến thức như tự tôi nhồi nhét, cưỡng bức tôi phải suy nghĩ như vậy, trong tự đáy lòng tôi vẫn vang vang một tiếng: ‘Nói vậy chớ họ cũng chơi mình!’. Trong đó có cái ‘họ’ và có cái ‘mình’. Miệng thì nói uẩn này với uẩn kia nhưng trong tận đáy lòng mình chưa có cuộc dàn xếp thật sự, chưa có sự thỏa hiệp thật sự với phiền não.
Nhưng đối với Ngài thì khác. Lúc này Ngài thấy nó thật sự là như vậy. Hôm trước tôi nói với các vị là học Vi Diệu Pháp, ngoài cái trí tuệ chia chẻ vấn đề ra, chúng ta còn có cái can đảm nhìn vào sự thật nữa. Đó là sự trưởng thành của một người phàm phu.
Đứa bé nó khác chúng ta một chỗ là cái kiến thức của nó không đủ để cho nó can đảm. Nó giành banh với bạn nó, hai đứa đánh nhau khóc. Chúng ta người lớn chúng ta nói thôi nhường cho em đi con. Nó phải nhường thôi. ‘Thôi nhường cho em đi con’, trong đó có chữ ‘nhường’ với chữ ‘em’ nghe nó êm. Trong bụng nó cũng ráng thôi nhường cho em, mà nó tức là tại sao có chữ nhường ở đây. Nó với mình mà em cái gì. Nó mới gõ đầu mình một phát đau thấy bà, nó là em sao nó đánh mình.
Nhưng khi chúng ta lớn rồi thì khác, Hai anh em đang gây nhau, mẹ chỉ nói một câu thôi ‘Tụi bây làm cho tao xấu hổ. Anh em có cái không đáng gì mà gây’.’Lúc mình trên 18 tuổi thì câu đó đã đủ rồi.
Chỉ cần nghe mẹ nói một câu, thì lúc đó mình nhịn nhau không vì bà mẹ nữa mà nhịn nhau vì chợt nhớ ra một vấn đề: trái banh không đáng để hai anh em đánh nhau. Các vị thấy ra chỗ đó chưa?
Mình mới học Phật Pháp là mình mới chỉ nhịn nhau bằng kiến thức thôi. Nhưng đến một lúc nào đó Phật pháp thấm sâu vào mình thì mình nhịn nhau vì mình hiểu nhau. Chớ không phải nhịn nhau vì cái sĩ diện, tại vì người ta lỡ xem mình là bác sĩ, là kỹ sư, người ta lỡ xem mình là ông sư, là người có tuổi, là người có địa vị, người ta lỡ xem mình là cái gì cái gì đó. Cho nên bây giờ nếu mình có một phản ứng không đẹp thì coi ra nó kỳ quá. Nhưng đến một lúc nào đó mình thấy rằng điều đó nó không cần thiết, chớ không phải vì khó nói chuyện với ai hết, mà thực sự là không cần thiết. Cái đó là cái tuyệt vời!
Vậy nếu chúng ta có duyên trước khi Niết bàn là một vị thánh có thần thông có thiền định, còn không thì ta hết phiền não là đã quý lắm rồi. Bởi vì function của cái đèn là thắp sáng một vùng tăm tối thì cái đèn có hình gì kệ nó. Nếu may mắn nó là ngọn đèn đúc bằng vàng bằng bạc hoặc chuốc bằng ngọc thì ok, nếu không, cái đèn là cái đèn thôi. Miễn sao nó có giá trị là thắp sáng cho cuộc đời và khi nó tắt thì nó cũng tắt giống như công tắc đuôi thôi.
Có lần một ông Bà la môn tới hỏi Đức Phật: “Bạch thế Tôn, con nghe sa môn Gotama nhận vô giáo hội ngài đủ mọi thứ thực vật thượng vàng hạ cám, vua chúa, ăn mày, kỹ nữ, ăn cướp Ngài cho tu hết. Bạch thế Tôn con không tin những người sanh ra trong gia đình cùng đinh hạ tiện cái đầu óc họ đã u mê đần độn làm sao họ chứng quả được?”
Phật hỏi thế này: “Một ngọn lửa được đốt cháy từ một khúc gỗ danh mộc hoặc một ngọn lửa được đốt cháy từ một khúc gỗ tầm thường thì theo ngươi hai ánh lửa này khác nhau hay giống nhau?”
– Dạ giống nhau.
Tức là từ gỗ mà nó ra ngọn lửa thì ngọn lửa nào cũng giống như nhau. Thì cái xuất thân của con người không quan trọng. Quan trọng là ở con người đó có thể nhen được ngọn lửa nào hay không.
CẢNH SỞ TRI CỦA TÂM PHÁP
Đối tượng của ý thức, trong Vi Diệu Pháp, gọi là Cảnh sở tri.
Tâm thức là chỗ tương hội với Cảnh sở tri. Có tâm và sở hữu thì chắc chắn phải có đối tượng nhận thức của tâm và sở hữu.
Nói hẹp thì Cảnh sở tri có hai (cảnh danh pháp, sắc pháp) hoặc sáu (sắc, thinh, khí, vị …). Nhưng để tiện giải thích các vấn đề có liên quan đến tâm và cảnh nên cảnh ở đây được chia rộng thành 21 dựa trên cơ sở 6 cảnh căn bản, nhằm lý giải các phạm trù thời gian và Pháp giới.
Notes:
Xưa đến giờ ai học Phật Pháp đều biết một chuyện, nếu chịu khó lắng nghe cũng biết khi được hỏi
tâm là gì, thì nói tâm là sự biết cảnh và nhận thức đối tượng.
Cảnh trong Phật học có bao nhiêu?
– Mình nói cảnh trong Phật học có sáu.
Các vị có thấy cái tượng ông mập thiệt mập, mặt hiền thiệt hiền có mấy đứa con nít nó bu? Nói đến tâm thì phải nói đến cảnh. Sáu tâm thì 6 cảnh: tâm nhãn thức thì cảnh sắc, nhĩ thức cảnh thinh, tỷ thức cảnh khí, v.v… Nếu như vậy thì quá đơn giản.
Có điều là để giải thích một số vấn đề có liên quan nên trong A Tỳ Đàm, Đức Phật phân định 21 cách.
Cảnh Sắc
Thí dụ mình nói cảnh sắc,
Có bao nhiêu tâm lý cảnh sắc? Mình nói 6 thức 6 cảnh phải không? Lục căn lục thức lục cảnh,
Vậy hỏi tâm nào biết được cảnh sắc? Có một tâm thôi, đó là tâm nhãn thức.
Tâm nhãn thức có bao nhiêu sở hữu hợp? Các vị nhớ Ngũ song thức là một loạt tâm có sở hữu hợp ít nhứt mỗi em như vậy chỉ có 7 sở hữu thôi.
Nó một cách đơn giản, hỏi tâm nào biết cảnh sắc ?
Ta sẽ không ngần ngại trả lời rằng chỉ có một tâm duy nhứt biết cảnh sắc đó chính là tâm nhãn thức cộng với 7 sở hữu.
Như vậy, là đúng nhưng vẫn thiếu.
Lý do, hồi nãy tôi có nói rằng nhằm giải thích vấn đề thời gian, thí dụ như
Cho nên ở đây, tôi đọc các vị nghe:
Dễ sợ chưa, ai người ta cũng biết cảnh hiện tại hết mà riêng hai ‘ông’ này biết cảnh quá khứ . Còn ‘ông’ nào biết cảnh quá khứ nữa không? Còn. A La Hán.
Tâm tố là tâm làm những việc mà lẽ ra ta phải làm bằng tâm thiện. Như vậy thôi. Tâm thứ hai, tâm thứ tư. Vì sao? Vì muốn chứng được 5 tầng thiền Sắc giới thì ta phải tu tập 30 đề mục thiền Chỉ. Nói 30 vì trong đó hết 10 đề mục kia không chứng được hết mấy tầng thiền. Bởi có những đề mục chỉ dẫn đến sơ thiền thôi. Có những đề mục đưa đến Ngũ thiền luôn, như là đề mục hơi thở đưa đến Ngũ thiền. Còn đề mục như bất tịnh chỉ đưa đến Nhị thiền rồi ngưng không đi nữa. Cho nên niệm đề mục nào thì đắc thiền bằng đề mục đó. Và đề mục đó lúc nào nó cũng vẫn là cảnh hiện tại cả.
Hôm trước tôi nhớ lúc sắp nghỉ buổi trước tôi nói với các vị quá trình hành thiền của chúng ta trải qua các giai đoạn:
-Giai đoạn thứ nhứt là giai đoạn chuẩn bị.
-Giai đoạn thứ hai là thô tướng.
-Thứ ba là giai đoạn quang tướng.
Thì bây giờ các vị hành thiền, chọn một đề mục thí dụ cái ly nước này, các vị niệm: nước, nước, nước, nước, nước, … niệm riết tới mức độ mà cái tâm mình với nước thành một, nhắm mắt lại vẫn còn thấy nước. Mà tôi phải nói thêm một chuyện đó là với một người có đủ cơ duyên quá khứ kìa, chớ còn một người không đủ cơ duyên thì không có đắc. /.
Mục Lục các Bài Giảng
(Hết)
https://www.toaikhanh.com/videotext.php?vid=Rsy-e2I1_yw&abt=Ch%E1%BB%A9c+n%C4%83ng+t%C3%A2m+ph%C3%A1p
Rồi người ta bắt buộc hỏi mình nữa:
Nếu vậy thì anh có thể cho tôi biết rằng vị đó tái tục đi vào cuộc đời này bằng tâm Xả hay tâm Hỷ, hoặc đại quả Xả hay đại quả Hỷ, đại quả hữu trợ hay vô trợ, các vị trả lời được không?
Phải nói thế này: tánh người sai biệt. Đời trước vui vẻ, tôi hay vui, hay cười thì đời sau sanh ra nếu tôi là người tam nhân .
Nói chung thế này, ngày xưa, điều này bất định lắm, tôi tạo nghiệp thiện bằng
- tâm thiện thọ Hỷ thì tâm quả phải thọ Hỷ;
- tâm thiện vô trợ thì tâm quả phải vô trợ.
Nếu
- ngày xưa vị đó tạo nghiệp bằng tâm đại thiện thọ hỷ thì bây giờ tâm quả thọ hỷ,
- ngày xưa đại thiện vô trợ thì bây giờ đại quả vô trợ.
- những người thông minh mà chậm,
- thông minh mà nhanh.
- Có những đứa nó chậm lắm, khôn ngầm, nhưng nó phán cái gì ra là như đinh đóng cột.
- Có nhiều đứa cũng giống như đinh đóng cột mà đóng vô sương sa, cũng giống như đinh mà đinh đóng vô sương sâm.
- trí nhanh, trí của họ là tốc trí,
- có người trí sâu,
- có người trí rộng.
- họ học nhiều mà trí họ như cái ruộng.
- Cái ruộng không sâu nhưng được cái bát ngát.
- trí họ như cái giếng.
- Tức là nó đường kính chừng thước rưỡi nhưng lọt vô đó thì thăm thẳm.
- lù khù họ không biết chuyện đời gì hết
- nhưng đụng vô tí chuyên môn của họ là có nước mình quỳ xuống gót chưn của họ xin họ nhận làm đệ tử.
- thiên kinh vạn quyển gì cũng đọc gì cũng biết cũng nói rót rót
- nhưng đừng hỏi nhiều quá. Hỏi họ nhiều quá họ chửi mình, tại vì họ giống như cái ruộng vậy.
Cho nên cái cách học Phật pháp của mình hôm nay, cách nghe Pháp, cách ngồi thiền, cách đi chùa, làm phước của mình nó quyết định con người của mình trong tương lai.
Bắc Tông có câu mà tôi rất hoan hỷ vì nó ăn khớp với A Tỳ Đàm mình:
“Dục tri tiền thế nhân
Kim sanh thọ giả thị
Dục tri lai thế quả
Kim sanh tác giả thị”.
(Muốn biết kiếp xưa ta làm cái gì thì nhìn bây giờ ta ra sao. Muốn biết đời sau ta ra sao thì phải coi bây giờ ta thế nào). Cho nên mình không có thần thông nhưng mình có thể biết được kiếp sau mình, biết được đại khái.
Cho nên mình nắm được cái cơ bản đó rồi mình thấy một vị A La hán có thần thông hay không có thần thông, đã từng chứng thiền định hay chưa chứng thiền định có điểm giống và khác nhau thế nào:
- giống là đoạn trừ phiền não giống nhau, quả vị Niết bàn giống nhau, nhưng giống nhau trong đời sống hiện tại là vị A La Hán có thiền định nếu muốn có thể nhập thiền, để trong suốt thời gian ba, hai, năm, bảy ngày tâm biết một cảnh và nhờ vậy được hiện tại lạc trú, tức là được sống thoải mái.
- Còn vị không có thì vị này phải xài cái tâm dục giới. Tức là vị này cứ kiếm chỗ trong rừng ngồi im, ngày xưa tu Tứ niệm xứ thế nào thì bây giờ tu như vậy. Nhưng tu bây giờ không phải để diệt phiền não mà tu để relax.
Trong Kinh nói Đức Phật khi nào muốn nghỉ ngơi Ngài trú vào Vô tướng tâm định giải thoát. Khi nào Ngài cần Ngài không nhìn chúng sanh là chúng sanh (Vô tướng tâm định giải thoát). Cái đó tuyệt lắm. Tôi nói không có nghĩa là tôi chứng, nhưng tôi hiểu được cái đó.
Tức là khi nào mỏi mệt quá, nghe chuyện thị phi nhiều quá thì
- mình cứ suy nghĩ: cái quan tài này nói xấu cái quan tài kia. Nghĩ vậy thì mình nghe nhẹ lắm. Đó là cách nhìn của một ông sư phàm phu.
- nhưng với cái nhìn của Đức Phật thì khác, còn ghê gớm hơn nữa. Ngài thấy rằng nguyên một gò mối mấy cái uẩn nó xung đột lẫn nhau thôi.
Mà Ngài thấy không thấy bằng kiến thức như tự tôi nhồi nhét, cưỡng bức tôi phải suy nghĩ như vậy, trong tự đáy lòng tôi vẫn vang vang một tiếng: ‘Nói vậy chớ họ cũng chơi mình!’. Trong đó có cái ‘họ’ và có cái ‘mình’. Miệng thì nói uẩn này với uẩn kia nhưng trong tận đáy lòng mình chưa có cuộc dàn xếp thật sự, chưa có sự thỏa hiệp thật sự với phiền não.
Nhưng đối với Ngài thì khác. Lúc này Ngài thấy nó thật sự là như vậy. Hôm trước tôi nói với các vị là học Vi Diệu Pháp, ngoài cái trí tuệ chia chẻ vấn đề ra, chúng ta còn có cái can đảm nhìn vào sự thật nữa. Đó là sự trưởng thành của một người phàm phu.
Đứa bé nó khác chúng ta một chỗ là cái kiến thức của nó không đủ để cho nó can đảm. Nó giành banh với bạn nó, hai đứa đánh nhau khóc. Chúng ta người lớn chúng ta nói thôi nhường cho em đi con. Nó phải nhường thôi. ‘Thôi nhường cho em đi con’, trong đó có chữ ‘nhường’ với chữ ‘em’ nghe nó êm. Trong bụng nó cũng ráng thôi nhường cho em, mà nó tức là tại sao có chữ nhường ở đây. Nó với mình mà em cái gì. Nó mới gõ đầu mình một phát đau thấy bà, nó là em sao nó đánh mình.
Nhưng khi chúng ta lớn rồi thì khác, Hai anh em đang gây nhau, mẹ chỉ nói một câu thôi ‘Tụi bây làm cho tao xấu hổ. Anh em có cái không đáng gì mà gây’.’Lúc mình trên 18 tuổi thì câu đó đã đủ rồi.
Chỉ cần nghe mẹ nói một câu, thì lúc đó mình nhịn nhau không vì bà mẹ nữa mà nhịn nhau vì chợt nhớ ra một vấn đề: trái banh không đáng để hai anh em đánh nhau. Các vị thấy ra chỗ đó chưa?
Mình mới học Phật Pháp là mình mới chỉ nhịn nhau bằng kiến thức thôi. Nhưng đến một lúc nào đó Phật pháp thấm sâu vào mình thì mình nhịn nhau vì mình hiểu nhau. Chớ không phải nhịn nhau vì cái sĩ diện, tại vì người ta lỡ xem mình là bác sĩ, là kỹ sư, người ta lỡ xem mình là ông sư, là người có tuổi, là người có địa vị, người ta lỡ xem mình là cái gì cái gì đó. Cho nên bây giờ nếu mình có một phản ứng không đẹp thì coi ra nó kỳ quá. Nhưng đến một lúc nào đó mình thấy rằng điều đó nó không cần thiết, chớ không phải vì khó nói chuyện với ai hết, mà thực sự là không cần thiết. Cái đó là cái tuyệt vời!
Vậy nếu chúng ta có duyên trước khi Niết bàn là một vị thánh có thần thông có thiền định, còn không thì ta hết phiền não là đã quý lắm rồi. Bởi vì function của cái đèn là thắp sáng một vùng tăm tối thì cái đèn có hình gì kệ nó. Nếu may mắn nó là ngọn đèn đúc bằng vàng bằng bạc hoặc chuốc bằng ngọc thì ok, nếu không, cái đèn là cái đèn thôi. Miễn sao nó có giá trị là thắp sáng cho cuộc đời và khi nó tắt thì nó cũng tắt giống như công tắc đuôi thôi.
Có lần một ông Bà la môn tới hỏi Đức Phật: “Bạch thế Tôn, con nghe sa môn Gotama nhận vô giáo hội ngài đủ mọi thứ thực vật thượng vàng hạ cám, vua chúa, ăn mày, kỹ nữ, ăn cướp Ngài cho tu hết. Bạch thế Tôn con không tin những người sanh ra trong gia đình cùng đinh hạ tiện cái đầu óc họ đã u mê đần độn làm sao họ chứng quả được?”
Phật hỏi thế này: “Một ngọn lửa được đốt cháy từ một khúc gỗ danh mộc hoặc một ngọn lửa được đốt cháy từ một khúc gỗ tầm thường thì theo ngươi hai ánh lửa này khác nhau hay giống nhau?”
– Dạ giống nhau.
Tức là từ gỗ mà nó ra ngọn lửa thì ngọn lửa nào cũng giống như nhau. Thì cái xuất thân của con người không quan trọng. Quan trọng là ở con người đó có thể nhen được ngọn lửa nào hay không.
CẢNH SỞ TRI CỦA TÂM PHÁP
Đối tượng của ý thức, trong Vi Diệu Pháp, gọi là Cảnh sở tri.
Tâm thức là chỗ tương hội với Cảnh sở tri. Có tâm và sở hữu thì chắc chắn phải có đối tượng nhận thức của tâm và sở hữu.
Nói hẹp thì Cảnh sở tri có hai (cảnh danh pháp, sắc pháp) hoặc sáu (sắc, thinh, khí, vị …). Nhưng để tiện giải thích các vấn đề có liên quan đến tâm và cảnh nên cảnh ở đây được chia rộng thành 21 dựa trên cơ sở 6 cảnh căn bản, nhằm lý giải các phạm trù thời gian và Pháp giới.
Notes:
Xưa đến giờ ai học Phật Pháp đều biết một chuyện, nếu chịu khó lắng nghe cũng biết khi được hỏi
tâm là gì, thì nói tâm là sự biết cảnh và nhận thức đối tượng.
Cảnh trong Phật học có bao nhiêu?
– Mình nói cảnh trong Phật học có sáu.
Các vị có thấy cái tượng ông mập thiệt mập, mặt hiền thiệt hiền có mấy đứa con nít nó bu? Nói đến tâm thì phải nói đến cảnh. Sáu tâm thì 6 cảnh: tâm nhãn thức thì cảnh sắc, nhĩ thức cảnh thinh, tỷ thức cảnh khí, v.v… Nếu như vậy thì quá đơn giản.
Có điều là để giải thích một số vấn đề có liên quan nên trong A Tỳ Đàm, Đức Phật phân định 21 cách.
Cảnh Sắc
Thí dụ mình nói cảnh sắc,
Có bao nhiêu tâm lý cảnh sắc? Mình nói 6 thức 6 cảnh phải không? Lục căn lục thức lục cảnh,
Vậy hỏi tâm nào biết được cảnh sắc? Có một tâm thôi, đó là tâm nhãn thức.
Tâm nhãn thức có bao nhiêu sở hữu hợp? Các vị nhớ Ngũ song thức là một loạt tâm có sở hữu hợp ít nhứt mỗi em như vậy chỉ có 7 sở hữu thôi.
Nó một cách đơn giản, hỏi tâm nào biết cảnh sắc ?
Ta sẽ không ngần ngại trả lời rằng chỉ có một tâm duy nhứt biết cảnh sắc đó chính là tâm nhãn thức cộng với 7 sở hữu.
Như vậy, là đúng nhưng vẫn thiếu.
Lý do, hồi nãy tôi có nói rằng nhằm giải thích vấn đề thời gian, thí dụ như
- để biết được cảnh săc hiện tại thì tâm nhãn thức.
- Nhưng để biết cảnh sắc quá khứ phải dùng thức thứ 6 thôi.
- Để biết cảnh sắc tương lai phải biết bằng thức thứ 6 thôi.
Cho nên ở đây, tôi đọc các vị nghe:
- cảnh sắc,
- cảnh thinh,
- cảnh vị,
- cảnh pháp,
- cảnh ngũ,
- cảnh chân đế,
- cảnh tục đế.
- thứ hai: thức vô biên;
- thứ tư: Phi tưởng phi phi tưởng.
Dễ sợ chưa, ai người ta cũng biết cảnh hiện tại hết mà riêng hai ‘ông’ này biết cảnh quá khứ . Còn ‘ông’ nào biết cảnh quá khứ nữa không? Còn. A La Hán.
Tâm tố là tâm làm những việc mà lẽ ra ta phải làm bằng tâm thiện. Như vậy thôi. Tâm thứ hai, tâm thứ tư. Vì sao? Vì muốn chứng được 5 tầng thiền Sắc giới thì ta phải tu tập 30 đề mục thiền Chỉ. Nói 30 vì trong đó hết 10 đề mục kia không chứng được hết mấy tầng thiền. Bởi có những đề mục chỉ dẫn đến sơ thiền thôi. Có những đề mục đưa đến Ngũ thiền luôn, như là đề mục hơi thở đưa đến Ngũ thiền. Còn đề mục như bất tịnh chỉ đưa đến Nhị thiền rồi ngưng không đi nữa. Cho nên niệm đề mục nào thì đắc thiền bằng đề mục đó. Và đề mục đó lúc nào nó cũng vẫn là cảnh hiện tại cả.
Hôm trước tôi nhớ lúc sắp nghỉ buổi trước tôi nói với các vị quá trình hành thiền của chúng ta trải qua các giai đoạn:
-Giai đoạn thứ nhứt là giai đoạn chuẩn bị.
-Giai đoạn thứ hai là thô tướng.
-Thứ ba là giai đoạn quang tướng.
Thì bây giờ các vị hành thiền, chọn một đề mục thí dụ cái ly nước này, các vị niệm: nước, nước, nước, nước, nước, … niệm riết tới mức độ mà cái tâm mình với nước thành một, nhắm mắt lại vẫn còn thấy nước. Mà tôi phải nói thêm một chuyện đó là với một người có đủ cơ duyên quá khứ kìa, chớ còn một người không đủ cơ duyên thì không có đắc. /.
Mục Lục các Bài Giảng
(Hết)
![[Image: vote.png]](https://i.postimg.cc/X75q5Fsv/vote.png)