[LeThanhPhong]

(tt và hết) Sư Toại Khanh Giảng Thiền Duyên và Đạo Duyên (6-6)


https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=orBnYFjv_3w&abt=Thi%E1%BB%81n+Duy%C3%AAn+v%C3%A0+%C4%90%E1%BA%A1o+Duy%C3%AAn
 
Như vậy là mình đã học xong cái: Nghiệp Duyên.
 
Đúng ra nghiệp duyên chưa có xong, học thêm chút nữa ha.
 
Nghiệp duyên là lực đẩy của cái gọi là chủ ý trong mỗi hành động lớn nhỏ. Các vị đã hiểu chưa?
 
Cái chủ ý nó có vai trò quan trọng cỡ nào, mà đã thấy chưa? Cái chủ ý nó quyết định tất cả. Cái chủ ý, intention trong đời sống mình nó lớn chuyện lắm, đóng vai trò phải nói là quan trọng tuyệt đối. Vì chính cái chủ ý đó cho nên mình mới chọn những hướng hành động, tại sao What, rồi How, How Long, How Much, cái đó phải do chủ ý đúng không ta?
 
Tại vì các vị phải đồng ý với tôi:
 
Có những món mà các vị phải hầm cho nó nhừ.
Có những món nó phải hầm ít hơn cho nó giòn.
Có những món mà hầm lâu quá thì gọi là nhừ.
Có những món hầm lâu quá gọi là nát.
 
Có đúng không ta? Hả? Hiểu hả? Khác chứ.
 
Nhừ là positive, khờ quá. Mà nát là negative. Có hiểu không?
 
Cái cô đó có hiểu hai cái này khác nhau không ?
 
Sao tôi ngạc nhiên có nhiều chuyện tôi biết mà bà con không biết, ngộ ha. Nhừ với nát nó khác chứ. Nhừ có nghĩa là positive, là cái gì đó nghĩa tích cực, nhưng mà nát có nghĩa là sao ? Nát có nghĩa là dùng chỉ cho cái món lẽ ra không nên nấu đến cái mức này, thì nó gọi là nát.
 
Ví dụ như mềm có lúc gọi là nhũn là xài không có được.
 
Giống như Việt Nam có chữ để chỉ cho cái chết: ông ấy vừa từ trần, vừa qua đời thì đó là cũng chết mà ở cái nghĩa rất là trân trọng.
 
Nhưng mà « ngủm củ từ » « ổng nghẻo rồi » « ổng đi ngủ rồi » thì đó là một cách nói rất là bất kính. Hiểu không ?
 
Mà nói với một người tôn trọng là « ông ấy vừa từ trần, vừa qua đời, chúng tôi vô cùng đau buồn thông báo ông ấy vừa qua đời sáng nay » chứ còn nói « mới vừa chết sáng nay » thì cái chữ chết nghe nó đã không có được tới lắm.
 
Tôi nhớ Mỹ có một câu thế này : Tùy thuộc vào số lượng từ vựng mà anh biết tôi biết kiến thức anh tới đâu, bởi vì ngôn ngữ nó gắn liền với concept, concept và world nó gắn liền với nhau, cái concept của anh càng nhiều, cái knowledge càng nhiều thì concept càng giàu, mà concept càng giàu thì từ vựng của anh càng giàu. Còn đàng này cái knowledge của anh hơi nghèo thì concept nó nghèo, concept nó nghèo thì từ vựng nó nghèo.
 
Mỹ nó có well, fine, good.
Còn Việt nam mình là lao động tốt, học tốt, con khỉ mốc gì cũng tốt. Đất nước ngôn ngữ quá giàu nhưng đùng cái nó dồn xuống còn một chữ « tốt » thôi. Và cái đó là không tốt.
 
Cho nên, Nghiệp Duyên chính là lực đẩy của cái gọi là chủ ý trong hành động lớn nhỏ. Xong chưa ?
 
Có tất cả là 4 thứ chủ ý :

- Chủ ý của người sống bất thiện (tham, sân, si - đúng ra cái này tôi không cần ghi mà cái lớp này giỏi quá đi cho nên tôi phải ghi chú vậy rất là kỳ). Ví dụ: Gởi cái này cho má (vợ của Ba, con gái của ngoại và con dâu của nội). Khi mà ghi chú vậy là quý vị biết quý vị nó quá là kém, gởi cho má mà ghi nào là con gái của ngoại, con dâu của nội, rồi vợ của Ba, má của mình.
 
Có một lúc tôi có mấy cái hình cartoon á, cũng đẹp lắm, tui để trong phòng tui, rồi tui nhớ tui có tờ giấy, tui ghi trong là « không phải là mình ».
 
Mình ở đây được gọi là Thiện Dục Giới có hiểu không ? Có nghĩa là mình tu thì có tu nhưng mình còn dính mắc vào vật chất không ? Thì cái thiện gọi là thiện dục giới. Còn cái thiện của mấy ông tu thiền không á, thì là thiện thiền. Hiểu không ? Còn mình ngồi xếp bằng thì cũng ngồi, mà nghe chiên bánh xèo thì nhào ra chiên vài cái. Hiểu không ? Hôm nay, không có nghe thơm bằng hôm qua.

Có ba cái chủ ý:
1.  Một là chủ ý bất thiện: Nghiệp Đọa Lạc;
2.  hai là chủ ý thiện dục giới: Nghiệp Thiện Hữu Lậu;
3.  ba là chủ ý thiện thiền: Nghiệp Thiện Vô Lậu.
 
Thiện thiền có nghĩa là « nhàm chán vật chất, muốn tu thiền để về cõi phạm thiên sống thanh tịnh trong sạch » đó gọi là thiện thiền. Nhưng mà cái thứ tư các vị đoán ra rồi, chủ ý của người cầu giải thoát. Ghi cái này mới ghê này.

Chủ ý của người sống bất thiện gọi là Nghiệp Đọa Lạc. Tôi hồi đó tôi nghe tiếng nắn nót bây giờ tôi đọc quý vị viết tôi mới biết tôi đọc muốn gãy cổ mà quý vị ngồi nắn nót nắn nót. Tôi nhìn quý vị tôi nhớ mấy cô gái mà dậy thì ngồi viết thơ tình á, mình đọc gãy cổ mà ngồi viết vậy nè «Anh yêu dấu, hôm nay cũng như hôm qua, dù rằn cũng như dù sọc, xì dầu cũng như mặc mỡ » Hai chủ ý giữa gọi là Nghiệp Thiện Hữu Lậu. chủ ý giữa là cái gì ta ? và chủ ý cuối gọi là Nghiệp Thiện Vô Lậu. Xong chưa ?Bbây giờ nghe tôi giảng.

Tại sao mà tôi cứ nói tới nói lui hoài, tui cứ nói How, What ; What, How. Giờ nghe chưa ? Đôi khi chúng ta giống nhau cái What và khác nhau cái How. Cho nên đi dọn đất trước nhà thì hình như giống nhau, nhưng mà Ngài thì Ngài dọn cho thiên hạ, còn mình mình dọn cho MÌNH.
 
Rồi, thứ hai, mình làm phước là mình cầu cho cha mẹ mình, cửu huyền thất tổ của mình, mình chỉ biết nghĩ chuyện đó thôi.
 
Còn Ngài, Ngài nghĩ cho tất cả chúng sinh.
 
Các vị biết tại sao có chữ « ông bà ông vải » không ? Bữa hôm tôi nhớ tôi có hỏi. Ông bà ông vải của quý vị là những người còn tên còn hình để mình thờ gọi là ông bà, còn ông vải là chỉ nằm trong tấm vải đề chữ cửu huyền thất tổ thôi. Cái thứ mà xa quá mất địa chỉ rồi, mất số phone, không có email nữa, lên tấm vải nằm gọi là ông bà ông vải, cho nên ông vải là xa lắm rồi đó.
 
Hôm nay mới biết luôn. Ông bà là còn email, điện thoại, số phone, còn hình ảnh tên tuổi, còn lên tới ông vải là coi như, có biết cái đó không ? Cái tấm vải này nè, ghi « cửu huyền thất tổ » lên tới đó là nó hết biết ta rồi. Sơ sờ sẩm sấm sít là xưa bảy đời á cô. Còn con cháu thì con cháu chút chít chót chét lên tới chét là xa lắm. còn ông bà mình là ông nội ông cố ông sơ ông sờ ông sẩm sống sít, sống sít là xa lắm, sống sít là chưa ăn được luôn á.

Như vậy có tổng cộng là bốn loại Nghiệp. Í, khoan. Tôi mới cho ghi gì quên rồi. Bốn chủ ý đó. Bốn chủ ý, thì
1.  chủ ý đầu tiên gọi là Nghiệp đọa lạc,
2.  Hai chủ ý giữa gọi là Nghiệp thiện hữu lậu,
3.   Chủ ý thứ ba gọi là Nghiệp thiện vô lậu.
 
Và tôi nhắc lại, tôi nói chữ What và chữ How nó quan trọng là vì sao ? Vì cả hai cùng làm một công thức giống nhau, nhưng
 
1.  có người thì nó là nghiệp thiện hữu lậu,
2.  có người nó là nghiệp thiện vô lậu.
 

·        Mình bố thí, mình làm phước mà cầu quả nhân thiên thì gọi là nghiệp thiện hữu lậu, ngồi thiền đắc tùm lum tà la nguyện sanh về cõi Phạm Thiên vẫn là nghiệp thiện hữu lậu.

·        Trong khi đó mình chỉ quét rác, nhặt lá mà cầu quả giải thoát, thì cái đó thấy nó tầm thường nhưng nó là nghiệp thiện vô lậu.
 
Có nghĩa, là tùy mình có 3-4 cái account, mình có tiền, mình bỏ vô account nào. Ví dụ, nghiệp đọa lạc mình đừng đụng nó đi, nó là ác, mình nói 3 cái account sau á, mình bỏ account nào, biết account mà phải không ? Cái nào để cho cái gì là tùy mình.
 
Cái thứ 3 mới là cái đáng kể, tức là mình invest cái thứ 3 là cầu giải thoát.
 
Tại sao chúng ta không có nên sanh tử nữa?
Chưa có tu Tứ Niệm Xứ, không học giáo lý mà không có tu Tứ Niệm Xứ các vị không bao giờ hiểu được: Tại sao chúng ta không có nên sanh tử nữa? Bởi vì khoan nói đến cái khổ dễ thấy là khổ sa đọa, cái khổ mà làm heo làm chó bị máu lệ.
 
Chỉ riêng cái chuyện rất căn bản đó là sự có mặt của cục này nè nó là khổ. Vì có nó mình phải đói khát nóng lạnh đau nhức tê mỏi già bệnh tiêu tiểu tắm rửa có biết cái đó không ? Còn có người họ thấy cái đó là sung sướng. 
 
Nhưng mà người thượng căn họ thấy cái đó nó phiền lắm. Vì có nó mà nó rêm nó đau nó nhức, tui nói thiệt, nhiều lúc mà tui nghĩ ước gì mà có cái nút bấm on off để tui thành làn khói, là tui chọn cái đó à. Cái mỗi lần mình đi dạy học, khói bay tới, dạy xong, khói tan. Tôi thật tôi rất là thích cái đó. Hiểu không ?
 
Chứ còn khiêng cái cục này tôi ngán quá đi. Tức là vì cái cục này nó khổ dữ lắm, nó đủ thứ chuyện hết. Cứ mỗi lần giấc trưa ăn cơm mà đi lên xe, các vị biết cái xe nó nóng dữ lắm. Tôi cũng nhớ nó trời ơi vì cái cục này nó mới nóng, chứ còn làm một làn khói nó êm biết bao nhiêu. Dạy xong cái bay, nguyên đống khói này bay luôn. Chiều tới khói gom lại nguyên đống khói lam chiều, quá đẹp. hoặc là nguyên đám khói cháy nhà.
 
Còn đàng này nguyên cục, nguyên đống ì ạch ì ạch xuống ăn húp sột sột gãi sồn sột húp sùm sụp.
 
Cho nên có hiểu cái đó mình mới hiểu rằng trên đời có kẻ không muốn sanh tử nữa.
 
Đức Phật khi kể lại chuyện xưa Ngài luôn đúc kết thế này :
 
«Này các tỳ kheo, những gì ta vừa kể đều đã đi vào quá khứ. Các pháp hữu vi đã có rồi phải mất đi. Này các tỳ kheo, thật là vừa đủ để nhàm chán để buông bỏ để giải thoát. Không có lý do nào để chúng ta tiếp tục sanh tử nữa.»
 
«Này các tỳ kheo, đây là những gốc cây, những ngôi nhà vắng, hãy tinh tấn thiền định, chớ có để mình sau này phải hối tiếc»
 
Nhiều người đọc cái đoạn đó họ không có hiểu, là tại sao mà «Này các tỳ kheo thật là vừa đủ để nhàm chán» và «quá đủ để buông bỏ sanh tử»?
 
Mình không có hiểu, nhưng mà biết cái này mình mới hết hồn:
 
Mình sống bằng tâm ác nhiều quá. Khi mà tắt thở rồi
1.  cơ hội bị đọa rất lớn,
2.  cơ hội làm trùn làm dế rất lớn,
3.  cơ hội phải đi, nếu may mắn làm người thì mang thân nữ rồi làm dâu xứ lạ gặp thằng chồng vũ phu, bản thân là vũ nữ rồi coi như là đau khổ trăm chiều,
4.  rồi cái cảnh mà:

• sanh ly tử biệt,
  
• đói không có ăn,
  
• lạnh không có mặc,
  
• bệnh không thuốc uống,
  
•  sống không nhà ở,
  
• sanh vô gia cư mà
  
• tử vô táng địa.
  

 
Thiếu gì?
 
Trong vòng luân hồi là loạn lạc chiến tranh, con cha anh mẹ chị ly tán mất mát tản lạc không tìm thấy nhau cái chuyện đó là chuyện rất là thường.
 
Rồi các vị biết một cái chuyện rụng rời đó là, bây giờ mình đang sống trong một cái nền văn minh, mình bệnh là còn có X-ray, còn có MRI, còn X ray, cat scanner. Chứ còn có những cái thời mà bị bệnh mà giao phó cho mấy ông thầy lang biết không ? Bệnh gì thì cũng cho uống thục địa, xuyên khung, đỗ trọng, hoài sơn, câu kỷ, nhiêu đó uống hoài. Hên thì hết, không hết thì thôi. Ghê lắm.
 
Mà nội cái chuyện bệnh mà uống tầm bậy là đã chết rồi. Hôm nay tôi không biết tôi nói cái này có đụng chạm ai hay không?
 
Nếu mà các vị biết xài cái này chút các vị thấy uống thuốc Bắc là cả một sự liều lĩnh. Là vì sao ? Là vì, các vị có học về biology á, các vị có biết mỗi một cái lá, mỗi một cái củ nó gồm nhiều chất, người ta biết trong đó có cái chất chữa được cái bệnh A họ bèn lấy cái chất đó cho mình uống, mà trong khi cái chất còn lại nó phá banh cái chỗ khác thì mình cũng uống luôn. 
 
Cái lá này nè, nó có 80 chất trong đây, mà trong đó nó có chất abcf nó chữa được bệnh trĩ, nhưng mà mấy chục chất còn lại nó phá gan phá bao tử tùm lum hết, mà trong khi tôi đang bị trĩ giờ làm sao ? Tôi tới tôi gặp ông lang băm này, thì ổng bắt mạch xong ổng cho tôi uống. Mà đúng, uống xong hết bệnh trĩ, nhưng mà nó chuyển qua nó bị tành banh chỗ khác.
 
Bây giờ khoa học họ có cái kỹ thuật abstract, biết abstract là chiết xuất, có nghĩa là cần dùng cái gì thì lấy cái đó ra thôi, phần còn lại là bỏ.
 
Tu hành là gì? Tu hành là giữ lại cái cần và bỏ đi cái thừa.
 
Sức khỏe, nhan sắc cũng vậy, là phải biết bỏ cái thừa và giữ lại cái cần. Còn thuốc Bắc ngày xưa thì sao ? Là cứ thế mà làm tới. Cứ biết cái lá này chữa được bệnh trĩ thì đè nó ra mà bắt nó uống và bắt phải chấp nhận toàn bộ những cái còn lại. Đừng trách side affects, hiểu không ?
 
Chỉ riêng cái chuyện thuốc men là đã đủ để mình không muốn luân hồi rồi.
 
Có những cái thời kỳ mà bệnh răng là cả một cái đại nạn. Các vị có biết, cái thời mà Hàn Mặc Tử, cái thời mà Chế Lan Viên, cái thời đó bệnh lao là tuyệt chứng, có biết chuyện đó không ?
 
Bây giờ thì ba cái bệnh lao là đồ rác, chứ có một thời bệnh lao là hết phim, ho ra máu là hết phim mà tôi còn nhiều chuyện nữa, ho ra máu là phải cách ly, sợ lây rồi ngộ lắm. Cái thời Tây đó.
 
Nhưng mà bây giờ lao là chuyện nhỏ, chỉ có vợ nhỏ là chuyện lớn thôi./.

(Hết)
 
Mục Lục các Bài Giảng