[LeThanhPhong]

Sư Toại Khanh giảng Thế Giới Của Tứ Thực (1-3)

https://toaikhanh.com/videotext.php?vid=...%E1%BB%A5c

Kalama tri ân bạn hongha7711 ghi chép xong bài giảng

Ghi Chú:

https://phatgiao.org.vn/tu-dien-phat-hoc-online/tu-thuc-k28559.html?keys=t

Tứ thực có nghĩa là:


bốn cách nuôi sống thân mạng của chúng sanh, bao gồm: chuyên thực, xúc thực, tư thực và thức thực. 

1. Chuyên thực (đoàn thực) là ăn uống bằng cách nhai nuốt, chỉ chung cách ăn uống của chúng sanh Dục giới dùng sự nhai nuốt để tiêu hóa thức ăn. 
   
2. Xúc thực là nuôi sống thân mạng bằng sự xúc chạm, cảm xúc. 
   
3. Tư thực là nuôi sống thân mạng bằng tư tưởng, sự suy nghĩ. 
   
4. Thức thực là nuôi sống thân mạng bằng thức, nghĩa là sống trong cảnh giới của thức.
   

--ooOoo--

12/05/2020 - 12:57 - hongha7711

Về chữ khổ trong đạo Phật, trong kinh Đức Phật từng dạy rằng toàn bộ thế giới này chỉ gói gọn trong chữ khổ thôi. Tôi cũng nói thiệt là bà con nào đến học Đạo nghe Pháp đều quý hết . Tôi nhìn bà con nhất là bà con lớn tuổi tôi hơi run, run là không biết thời gian bà con nghe và thấm không biết mất bao lâu, đến chừng thấm nó "đi" luôn. Sau nhiều năm tôi làm một ông sư, tôi thấy là 99% bài pháp Phật tử được nghe là thường quẩn quanh đề tài tu phước, tức là phục vụ, lễ Phật, niệm Phật, tụng kinh, cúng dường, và tôi cũng thưa thiệt với bà con chừng đó nội dung thì không có đủ để gọi là tuệ giác của một Đức Phật

12/05/2020 - 01:35 - hongha7711

Ngài tu bao nhiêu kiếp, máu và lệ Ngài đổ ra trong lúc tu hành để thành Phật là phải tính bằng núi bằng biển chứ không thể nào ít được. Tưởng sao đến lúc cuối, Ngài là một ông vua, bỏ ngôi vô rừng sâu, nước thẳm, ngồi thiền định, khổ cực biết bao nhiêu. Đến lúc thành Phật rồi đi hoá Đạo độ sinh suốt mấy chục năm, Ngài nói biết bao nhiêu giáo lý. Lúc Ngài tịch rồi, đệ tử, Phật tử truyền nhau có mấy câu, niệm Phật, cúng dường, thì tôi thấy nó làm sao đó, có gì đó hơi sai sai. Các vị tưởng tượng một người lấy bằng bác sĩ ở Mỹ này nè, học trong trường y bao lâu rồi ra thực tập bao lâu. Tổng cộng không có vị bác sĩ nào tôi biết dưới mười năm hết. Đó là tôi lấy cái giá mềm nhất. Chứ hỏng ông nào dưới mười, mười lăm năm. Các vị thử tưởng tượng mười mấy năm trời bác sĩ đúc kết trong một trang giấy học sinh, quý vị chịu nổi không ? Ăn uống cẩn thận, thường xuyên thể thao. Tôi không biết mười mấy năm đó học cái gì, nó nhiều chuyện lắm chứ không có đơn giản. Nếu là Phật tử, tôi phải vô chùa, nhìn xem tủ kinh, tôi phải suy nghĩ nếu Phật pháp đơn giản thì cái tủ này nó chứa cái gì ở trỏng ? Các vị có thấy lạ không ? 

Tôi nói quý vị nghe một cái chuyện nó rất tầm bậy mà không kể không được. Cái tiệm thuốc bắc ở Bellaire, tôi chỉ biết cam thảo với mấy trái táo thôi; tại cái đó tôi thích . Chứ còn đỗ trọng, thục địa, nhân sâm, câu kỷ, huệ sơn... mấy cái đó tôi biết làm chi ? Nhưng mà tôi nghĩ trong bụng họ bỏ công học thuốc bắc và mở cái nhà thuốc bắc này mà cái biết như tôi chắc là làm thuốc bắc không nổi. 

Mình liếc mắt sang cái tiệm trà thấy nó bán đơn giản bán trà và bán bình thôi nhưng mà nếu các vị để ý kĩ ở sau cái quầy cashier nó có mấy chục túi trà. Vấn đề nó nằm ở đó. Mấy người mà trà tượng, trà gia, dân uống trà sành điệu thì loại bình nào dùng cho loại trà nào và loại trà nào được cấu tạo, chế biến ra sao họ phải biết cái đó. Còn đằng này mình cứ pha ra nước vàng vàng rồi uống vô là xong rồi đó. Có nhiều người họ thấy cách mình pha trà là họ biết mình không phải người uống trà chuyên nghiệp. 

Đúc kết lại, cứ mỗi lớp học thế này tôi về giảng được một tuần cho đến mười ngày . Trung bình một ngày tôi giảng chừng sáu đến tám tiếng thôi . Tôi có cảm giác như tôi hướng dẫn quý vị đi cắm trại, làm một cái lều ở đó, rồi chụp hình, nướng này kia rồi kêu ăn, tối chung vô ngủ . Còn lịch sử nó có hàng triệu năm bỏ ở đâu.

13/05/2020 - 12:17 - hongha7711

Nội dung học chiều nay đó là Đức Phật đã phân tích thế giới này và con đường giải thoát ra nhiều nhóm vấn đề. Và ở trong mỗi nhóm vấn đề ấy Thế Tôn dạy rằng chỉ cần thông một vấn đề là mấy cái kia cũng thông, giống như một sợi dây xích dài cấp mấy, chỉ cần tháo được một mắt thôi là mình vô hiệu được cái chiều dài của nó. Bà con nào thấy nghi ngờ lấy cái áo len, mình chỉ lôi ra được một cọng thôi và cứ kéo hoài thì cuối cùng nó còn cái gì, thấy áo nó dài nó nhiều len thiệt, cả ký len trong đó nhưng thật ra chỉ cần cắt một khúc nào trong đó thôi là nó đứt.

1/ Đoàn Thực:

Cụ thể, thế giới này Đức Phật chia ra làm nhiều nhóm vấn đề. Ví dụ, thế giới này có lúc Ngài nói nó chỉ là tứ thực. Thực là thực phẩm. Thực phẩm đầu tiên là đoàn thực. Qúy vị vó đồng ý là vô số sinh vật trên hành tinh này đều được tồn tại bằng những nguồn dưỡng tố khác nhau đúng không? Ví dụ như rong rêu nó chỉ cần hơi nước thôi và một độ lạnh nhất định và đặc biệt kỵ nắng. Nhiệt độ thích hợp, độ ẩm, bóng râm, hơi nước là nó ra rêu. Nhưng có rất nhiều hoa cỏ bốn cái này cộng lại không đủ sống.  Thậm chí có những loại cây thiếu nắng là nó chết. 

Cho nên mỗi thứ trên đời này tồn tại đều nhờ vào các nguồn dưỡng tố dầu tinh thần hay thể xác. Tôi ví dụ, niềm vui thuộc về tinh thần hay thể xác? Và niềm vui cần có các điều kiện nào để có hay không? Cái điều kiện ấy được gọi là thực phẩm. Cái mặt của mình phải nhờ các thứ sinh tố mơi có phải không? Phải có canxi mới có răng, gelatine mới có tóc. Những cái đó gọi là thực phẩm cho răng, tóc, rồi vitamin A, D cho da. Như vậy cái nụ cười của mình có cần dưỡng tố không? Cái mặt thì có rồi đó, nhưng không biết nó thiếu cái gì mà nó cười không nổi. Cái người gia đạo không yên mà tình duyên trục trặc là cười không nổi. Cho nên tóc, da, răng nó nhờ những nguồn sinh tố nó mới có. Nhưng cái nụ cười nó phải có những điều kiện tâm lý nó mới có được. Đức Phật ngài dạy rằng gương mặt của con nó cần loại dưỡng tố nào thì đó là vật thực, nhưng nụ cười của con nó cần những điều kiện tâm lý nào ta gọi điều kiện ấy là vật thực. Vì sao mà con khóc, không phải khơi khơi mà con khóc, vậy cái điều kiện nào mà nó làm cho con khóc cũng gọi là vật thực. Còn mình quen mình nghĩ cái nào mình ăn được mới được gọi là vật thực. Chữ food trong tiếng Phạn có nghĩa rất là hay, ahara, có nghĩa là cái đem lại sức sống, đem lại sự hiện hữu. Cái đem lại nụ cười, cái đem lại giọt nước mắt, cái đem lại sợi tóc, cái đem lại hàm răng, cái đem lại cơ bắp, cái đem lại làn da, cái đem lại tim, gan, phèo, phổi, cái gì nó đem lại thân xác, tâm hồn của mình cái đó đều gọi là vật thực hết. Tùy thuộc vào việc tinh thần và thể xác anh ăn cái gì thì anh sẽ trở thành cái loại chúng sanh tương ứng với loại thực phẩm đó.

1. Ai mà thường sống bằng tâm tham, tâm sân, tâm si, ai mà thường nuôi sống mình bằng mấy cái nhỏ mọn, ganh tị thì đời sau, sanh ra họ ăn toàn mấy thứ khó ngửi.
   
2.  Ai mà thường xuyên sống bằng mấy cái thứ "tâm lí bốc mùi" thì đời sau sanh ra sẽ sống bằng các loiạ thực phẩm khó ngửi. Nó rất là khoa học. 
   
3. Cái tham, sân, si nó vô hình vô tướng mình không thấy nó dơ, mà cái rác rưởi, phân người mình thấy, mình ngửi được nên mình thấy nó dơ. 
   
4. Chứ nếu cái tham, sân, si mà mình thấy, mình ngửi được thì mấy người bửa nay phải đeo khẩu trang hết, viêm mũi hết. Nhờ mình không biết nó bằng khứu giác, vị giác, thính giác, thị giác . May mà mình chỉ cảm được thôi. 
   

Chúng ta nuôi dưỡng tâm hồn và thể xác mình bằng thức ăn gì thì mai này chúng ta sanh ra sẽ đi về một cảnh giới nó tương ứng với thức ăn đó và chúng ta sẽ sống bằng cái loại thức ăn tương ứng. 

Tôi ví dụ chuyện này mới khiếp. 

Trong Kinh nói hôm nay chúng ta làm hoa hậu, hoàng hậu, vua chúa, ăn mày, tướng cướp gì đi nữa, thì ở trong đáy lòng, trong thâm tâm, trong tâm khảm cửa từng người, chúng ta đều có khả năng ăn phân người và thịt sống. Tức là quý vị sang trọng cấp mấy, đi xe Marcedes, đeo một cái 3k đậm đậm, tay thì đỏ lừ vàng không, nói ngoại ngữ năm ba thứ tiếng, nhà năm bảy triệu, trong bank có mấy chục triệu, rất là sang, nhưng cái khả năng ăn thịt sống và phân người của mình nó vẫn có không có mất . 

Chỉ cần mình không có tu, mình tắt thở, mình sẽ làm những cái con "trời ơi" thì cỡ nào cũng ăn hết trơn. 

Đó là lý do tại sao mà thế giới này được Đức Phật phân tích qua tứ thực. Ngài chốt lại một câu thôi tùy thuộc vào cơ thể, con ăn cái gì thì con sẽ có một cái tình trạng sức khỏe tương ứng như vậy đó là đoàn thực, thức ăn cho thể xác. 

Tùy thuộc cái chuyện con nuôi dưỡng đầu óc của con bằng loại thực phẩm nào, mà con sẽ đi đầu thai về cái chỗ tương ứng, cái chỗ nó fit-match với tâm trạng tương ứng của mình. 

Bởi vậy tôi có nói, mời tụng kinh thì tôi tụng . Chứ tôi không có tin vì cái tụng kinh mà đúng nghĩa thời Đức Phật không có giống như mình. Thời mình là cái ông mà tụng, ổng còn hỏng hiểu ổng đọc cái gì, thì nói chi cái tên nằm ngáp ngáp mà nó hiểu. 

Nhưng mà thời Đức Phật thì không. 

1. Thứ nhất, thời Đức Phật không hề có chuyện Phật tử mời ông sư về tụng thứ kinh mà không ai hiểu.
   
2. Họ bị bệnh họ chỉ mời chư Tăng về với mục đích duy nhất là nghe Pháp, chứ không có vụ hộ niệm, tụng cho má con khỏe, hết bệnh. 
   

Khi người cư sĩ họ biết họ chịu không nổi rồi họ nhờ nưgời nhà đi thỉnh vị nào mà họ quý, ví dụ như ngài Anan, ngài Xá Lợi Phất, thỉnh về quý vị về để được nghe quý vị nói. Ví dụ như ngài Xá Lợi Phất ngài đến thăm một ông cư sĩ, ngài nói thế này "đau lắm phải không, có chịu nổi không?". Ổng nói "đau quá, bay giờ con thấy chết hay hơn. Trước đây con sợ đau, con sợ chết, bây giờ con chỉ muốn đi thôi chứ nó đau quá đi". 

Ngài nói thế này "Cái đau của xác hãy để phần xác, đừng để cái tâm nó bị vướng vô cái đau của cái xác. Phần hồn phần xác phải tách nó ra". 

Đa phần khi mình đau quá là cái đầu mình cứ quay cuồng ,tiếc nuối, sợ hãi, nhớ thương tùm lum hết .

Còn đằng này Ngài nói cái nào để yên phần đó. "Ông hãy nhớ ông niệm cái câu này, dầu thân ta có bệnh nhưng tâm ta đừng bệnh". Ngài hỏi thêm "Ông biết thân bệnh, tâm bệnh là sao không?" 

- "Dạ thân bệnh con biêt rồi, con đang bị, nhưng tâm bệnh là sao?"
- "Tâm bệnh có nghĩa là ông đừng có nghĩ cái thân này là của ông. Khi ông nghĩ nó là của ông thì ông đau một nó đau mười. Ông biết đây là cái nùi dẻ, là món đồ cũ, phế liệu, mà ông dùng nó quá lâu năm, người đại phước trí nhiều dùng nó lâu năm người ta chán". 

Chỗ này tôi nói thiệt chậm, qúy vị phải xăm lên người câu này: 

1. Người phước nhiều, trí nhiều, xài nó (thân xác) lâu năm người ta chán . 
   
2. Phước ít, trí ít, xài lâu: ghiền, bỏ: tiếc. 
   

Từ đó nó mới ra cái sự chết. 

Phước nhiều, trí nhiều xài nó lâu năm thấy nản, chán. 
Phước ít, trí ít, ghiền, bỏ không đành. 

Mà y như ngoài đời vậy. ,

1. Cái tên nhà nghèo, đồ nó chất, không dám liệng. 
   
2. Còn nhà giàu, nó dòm cái này không xong, là bỏ. 
   

Phước nhiều trí nhiều nó không có bị dính mắc vào thứ rẻ tiền. 

Rồi có ông Phật tử ổng nghe tôi giảng vậy, cái vợ ổng kiếm tôi, bả khóc: "Em thấy không ? Sư nói giàu đổi bạn sang đổi vợ .Có phước nhiều, hỏng có xài đồ cũ nữa". 

Trời ơi tôi không có ý đó đâu, khổ quá! Nghe Pháp mà hiểu như vậy có phải cháy chùa không ? 

Cho nên, khi Ngài đến Ngài thăm bệnh là thăm như vậy đó . 

Nhớ nghen hãy tâm niệm: Dầu thân có bệnh mà tâm đừng bệnh. 

Rồi Ngài mới giải thích tâm bệnh là sao. Đó là coi cái cục nợ này (thân xác) này là của mình. Trước khi mình nghĩ về nó thì nó là vật chất, nhưng mà anh nghĩ về nó bằng cái sự thương luyến tiếc nuối . 

Lúc bấy giờ anh đã rước vào một cái tâm bệnh và lúc đó nó đau ít mà ông đau mười là vì sao ?  

Vì lúc đó ông nghĩ:  "Cái thân này là của tôi nên tôi đang bị đau. Vì thân này là của tôi nên tôi đang bị đau. Trong khi lẽ ra ông phải thấy rằng cơn đau đang có mặt là đủ rồi .  Không đi xa hơn nữa." 

Có phân biệt được hai cái này khác nhau không? 

1. Một bên là tôi đang bị đau,
   
2. một bên là cơn đau đang có mặt. 
   

Bây giờ, bà con đang ngon lành . Bà con thấy lời nhắc này của tôi nó không quan trọng . 

Tới hồi mà ung thư nó di căn nó đau "xé mây" mới nhớ đến câu này . Túc đó tôi cũng đã tịch trước rồi. 

Cứ nhớ rằng "cơn đau đang có mặt" hoàn toàn không giống với quan niệm "tôi đang bị đau". 

Khác nhau xa lắm, bởi vì mình tách bạch nó ra, nó không phải là một. 

Và cái câu mà tôi thấm thía nhất là:

1. người phước nhiều, trí nhiều, sẽ chán món đồ cũ vì họ đủ tiền để họ mua món đồ mới, 
   
2. phước ít, trí ít, không dám bỏ cái "nhà lá" này vì không dám tin là mình tậu được cái khác ngon hơn.
   

Và tại sao mình sống an vui ?  
Là do cái này (tinh thần) của mình thường xuyên sống bằng chất liệu gì, bằng cái thứ thực phẩm gì. 

Qúy vị nhớ ăn bậy thì cơ thể nó bệnh thôi. 

Sáng tôi có hỏi bà con coi trọng vật chất hay tinh thần ? 
Bà con nói tinh thần, nhưng tôi thấy bà con ăn kỹ .  Cái này (tinh thần) không có kỹ . Cái này của bà con sáng chiều uống toàn axit không, độc hại không.

Hồi sáng tôi có nói bốn hạng người nghe pháp: 

1. Hạng thứ nhất, nghe Pháp xong tai này qua tai kia. 
   
2. Hạng thứ hai, nghe xong nó đọng lại một mớ và lâu lâu có hữu sự móc ra xài một chút rồi treo lên vách để đó. 
   
3. Còn cái loại thứ ba, là họ chìm sâu trong cái họ học nhưng họ chìm sâu ở hướng hơi bị quá liều, cực đoan, đi sai đường làm cho họ bị nóng và người khác cũng bị nóng. 
   
4. Chỉ có cái hạng thứ tư, nghe Pháp, đem Pháp vào lòng, vào óc, vào tim và ứng dụng nó một cách dễ thương.
   

Chắc chắn quý vị chịu để ý, mình sẽ thấy cái này, mình không có gặp Đức Phật, ngài Anan, ngài Ca Diếp, ngài Xá Lợi Phất nhưng mà tôi tin chắc các vị này rất là dễ mến, vì cái cách cư xử của một người hiểu Đạo, đắp mền cho ấm chứ không phải trùm mền cho ngộp. 

Đa phần mình hành Đạo theo kiểu trùm mền cho ngộp. 

1. Có nhiều người họ hành thiền mình đến gần mình thấy mát mẻ. 
   
2. Có nhiều người họ tu họ đến gần họ đem cho mình cái cạm giác tội lỗi.
   

Bữa nào tôi thử cho quý vị coi một bữa "quý vị tránh tránh ra, coi chừng đụng cái y!".  Tôi ghét cái đó lắm, làm quá đi. 

Thực phẩm cho tinh thần và cho thể xác nó giống nhau một chỗ là đều là điều kiện để đem lại sức sống cho mình. 

Thức ăn đầu tiên là đoàn thực gồm có những gì mà mình bỏ vào thể xác mình được gồm có thức uống và thức nhai. Nhưng nó sâu ở chỗ này, đoàn thực không chỉ gồm có những gì mình ăn mình uống, mà nó có nhiều chuyện để nói lắm. 

Tôi hỏi các vị, thức ăn nó có ảnh hưởng đến tinh thần của mình không? Ví dụ, thức ăn ngon nó là một vấn đề của đời sống. Chưa hết, ăn uống không cẩn thận nó có làm cho tinh thần của mình bị ảnh hưởng không ?  Nghe tôi nói, ăn cái gì cũng thấy ngon là tốt, mà thấy cái gì ngon cũng ăn là không nên. 

1. Người tu là cần ăn cái gì cũng thấy ngon. 
   
2. Còn thấy cái gì ngon cũng ăn là người hú. 
   

Có hai hạng,

1. một là thấy cái gì ngon cũng ăn, cái hạng này nó đỡ hơn cái hạng sau là 
   
2. thấy cái nào ngon mới ăn.
   

Cái đoàn thực nó lớn chuyện lắm.

1. Ăn cái gì cũng ngon, 
   
2. hai là thấy cái gì ngon cũng ăn bất kể là độc hay không độc, 
   
3. tệ nhất là thấy cái gì ngon mới ăn. 
   

Khi đi tu, cái hạng mà thấy cái gì ngon cũng ăn thì mình chỉ chuận bị thuốc cho họ thôi, chứ tôi không có lo bằng cái hạng thứ ba thấy cái gì ngon mới ăn thì cái hạng ngày rất là khó tu. 

Cái chuyện mà người tu không có kiêng khem nó phiền dữ lắm. 

Trog kinh ghi rất rõ, mình tu không cần sang, không cần đẹp mà cần sạch và cần thích hợp trong chuyện tu học. Y phục không cần đẹp, không cần sang nhưng mà cần thoải mái. Thực phẩm không cần ngon, nhưng mình cần nó lành. Ngon là tasty, lành là healthy. 

Người tu thì tasty có thì tốt nhưng không có không sao, quan trọng là healthy. 

Cho nên Đức Phật dạy trong kinh: Điều kiện để mà tu thiền đầu tiên là 

1. chỗ ở không cần đẹp mà cần thoải mái, 
   
2. y phục không cần đẹp không cần sang mà cần thoải mái, 
   
3. mình không cần gần người đẹp, người giỏi, người khéo, mà chỉ cần gần người tu. 
   

Nếu trong đám người tu ấy mà họ vừa đẹp, vừa khéo thì quá tốt, tiêu chuẩn tối thiểu phải là người tu. 

Tu là sao ? 

1. Bản thân họ là cầu giải thoát, 
   
2. cái gì họ tha được thì họ tha, 
   
3. cái gì họ thương được thì họ thương 
   

thì đó là người tu. Nhớ định nghĩa này, chứ đừng nhớ định nghĩa người tu là giới định tuệ, mệt lắm. 

Người tu chính là 

1. buông được thì buông, 
   
2. thương được thì thương, 
   
3. tha được thì tha. 
   

Như vậy thì 

1. chỗ ở không cần sang, không cần đẹp, không cần tiện nghi mà cần thoải mái, có đường kinh hành, có gió mát. 
   
2. Thức ăn không cần ngon mà cần lành, và trong kinh có ghi thêm cái này nữa, phải là cái thứ dễ kiếm, không ăn cầu kì quá...
   

Tôi nghĩ sở dĩ Đức Phật chọn Ấn Độ vì cũng có lý do, vì Ấn Độ chỉ có cari với cái bánh là xong rồi, mà Ấn Độ đắc đạo nhiều. 

Nếu có người hỏi tôi tôi nói vậy đó. "Sư, nếu Ấn Độ không có Phật con hỏng có qua đâu vì nó dơ hầy à, ăn dở ẹc à, có tiền cũng không mua cái gì được để ăn". Bậy. 

Tại sao nó dơ hầy ?

1.  Tại nó dồn hết thời gian vào tâm linh nó quên tắm, 
   
2. Còn ăn dở ẹc là do nó ngồi thiền nó đói, bung cái chân ra kiếm cái gì đó để ăn rồi xếp cái chân lại tu tiếp, 
   

cái đó đắc mới dữ. 

Còn cái kiểu nhiều món quá, nội thời gian lo chuẩn bị thôi là hết bốn mươi lăm năm rồi. Tức là, Ngài chỉ có bốn mươi lăm năm cho mình thôi, mà mỗi lần Ngài về thuyết Pháp, cúng dường tăng, mình lo mình chuẩn bị, Ngài dùng xong là qua bốn mươi lăm năm luôn rồi. Cho nên là không được. Phải như là Ấn Độ ăn đơn giản, mặc đơn giản mà Ấn Độ nó giữ đạo, nó quên mặc luôn, quý vị có biết không, dữ dội. Chứ còn áo tứ thân, quai thao... nó lâu dữ lắm. 

Tôi biết tôi nói cái này quý vị tưởng tôi giỡn, nhưng mà không!, tôi đang chửi vào cách hành trì lối mòn cổ hủ của quý vị đó, nó mất thời gian vô cùng. 

Tôi đã từng là nạn nhân của những người rị mọ. Mình đi uber họ không cho . 

Họ giận, họ tủi: "Sư ơi, cho con chở hay là sư chê xe con cũ". 
Tôi nói "Không có, có xe là quý rồi, giờ ông chở tôi nghe!" 
- "Dạ! con chở sư". 

Khủng khiếp! Có nghĩa là tôi ra đó rồi tôi đi vào mà cái "Vân Tiên cõng mẹ chạy ra đụng cái cột nhà, cõng mẹ chạy vô", Vân Tiên cõng bà mẹ từ tóc muối tiêu cho đến tóc bạc mà Vân Tiên chưa chịu ra, cứ chạy ra chạy vô như gà mắc đẻ.

Cho nên nhớ anh sống như thế nào thì thành quả anh có nó tương ứng như thế đó. Anh bận tâm nhiều cho cái gì thf cái anh được chỉ có thế đó thôi. 

Đây là lý do tại sao thế giới được Đức Phật phân tích qua bốn món ăn . 

Chữ "món ăn" hiểu nghĩa food là rất là nghèo. 

Ngài muốn nói rằng con sống bằng điều kiện nào con sẽ ra kiểu người tương ứng với điều kiện đó. Nói vậy mình mới thấy cái chữ thực phẩm nó lớn chuyện. Đó là món ăn đầu tiên, đoàn thực nó lớn chuyện lắm. 

Ăn cái gì cũng ngon, không giống với thấy cái gì ngon cũng ăn. Mà thấy cái gì ngon cũng ăn còn đỡ hơn thấy cái gì ngon mới ăn.

13/05/2020 - 07:24 - hongha7711

2/ Xúc Thực:

Bây giờ qua xúc thực. 

Xúc thực là cái gì? Nó lớn chuyện lắm. 

Xúc thực là sự gặp gỡ giữa sáu căn và sáu trần. 

Mà tại sao nó lớn chuyện? Hồi nãy trong phần đoàn thực tôi có nói đoàn thực là thức ăn cho thể xác, tùy thuộc mình ăn cái gì thì sức khỏe mình cũng bị ảnh hưởng tốt hay xấu. Còn xúc thực là gì? là sự tiếp xúc giữa sáu căn và sáu trần, cũng là một thứ thực phẩm. 

Tại sao vậy? Bây giờ tôi hỏi, 

1. có người họ thích nước hoa chớ họ không coi nặng về giày dép, đúng không? 
   
2. Có người họ coi nặng áo quần chớ họ không coi nặng mắt kính, đồng hồ. 
   

Nghe kịp không? 

Có nghĩa là sáu căn .Có người 

1. nặng về tai, 
   
2. nặng về mũi, 
   
3. về mắt, 
   

bởi vì nếu không có làm sao có nhạc sĩ và họa sĩ. 
Họa sĩ sẽ nặng về mắt. 
Nhạc sĩ sẽ nặng về tai. 

Rồi có những cái đam mê nặng về mũi, có những cái đam mê nặng về lưỡi, rồi có những cái đam mê nào liên hệ về xúc giác không? Có. Rồi cuối cùng có niềm đam mê nào nó gắn liền với giác quan thứ sáu không? Có chứ.

(còn tiếp)