2021-02-22, 12:45 AM
(tt) Sư Toại Khanh giảng "Vô minh - Hành trình giải thoát" (2-4)
[27/10/2020 - 06:36 - Nguyentonga2501]
Còn tu hành mà cứ nắm như vầy thì có qua được nhánh khác không?
Thí dụ như ngồi thiền mà thấy hỷ lạc nó rờn rợn rờn rợn thấy đã quá. Trông chờ, ngồi cho nó rờn rợn.
Thật ra cái rờn rợn không phải là cái mình nhắm tới , mà đó chỉ là tý hoa cỏ trên đường thôi. Cái Chánh của hiền giả Tứ Niệm Xứ là nhìn mọi thứ đang diễn ra, mọi thứ nó đang là cái gì, cái đó mới quan trọng. Còn cái chuyện dọc đường mà nó ngộ ngộ kệ nó. Cái bậy nhất của hành giả là được ba mớ là chìm sâu trong đó đi không xa.
Bữa hổm tui kể một bài Kinh. Đó là Đức Phật cùng với ngài Ananda đi trên bờ sông thì Phật nhìn thấy khúc gỗ trôi. Phật hỏi này Ananda ngươi nghĩ khúc gỗ ấy có trôi ra biển được không. Ngài Ananda bạch Thế Tôn vì nó có thể bị tấp vào bờ, có thể bị người ta vớt, có thể nó bị nước xoáy rút vào đáy sông, có thể mục giữa đường hoặc là nó bị gãy.
Chúng ta tu hành cũng vậy khi mà có cái lòng đắm đuối cái gì đó thì coi như là đang bị mục. Bởi vậy cố gắng giải thoát là gì, là sự buông bỏ.
Bản thân hành trình giải thoát là sự buông bỏ. Mình đi đến cái cứu cánh là gì? Là giải thoát. Giải thoát là không bị ràng buộc nữa. Chúng ta phải giải thoát ngay trên đường đi. Đi đường tu là trên đường đã hướng đến giải thoát rồi, là ta đã buông rồi, ta giải thoát từ từ rồi.
Còn đằng này muốn hướng đến giải thoát mà trên đường đi muốn cứu quỉ, cứu yêu, vác, ôm , cầm, xách, nắm tùm lum là vì sao? Đó là lý do tại sao quí vị có phòng mạch đó. Dầu không có khách nhưng mà dầu bác sĩ Tây y hay là y sĩ Đông y thường là người ta không có khám mạch liền, họ để quí vị ngồi một chút quí vị biết không . Tại sao vậy, là để cho kinh mạch nó trở lại bình thường. Để thực hiện việc bắt mạch chính xác , thì đầu tiên cái cơ thể mình nó phải thuận ứng, nó phải thích hợp. Chứ còn nó đang lăng xăng lăng xăng, lúc mà đi bộ ở ngoài nắng vô hay là đi ngoài tuyết mà vô, cơ thể mình đang trong tình trạng xáo trộn, mình phải để cho nó lắng xuống thì việc bắt mạch mới chính xác được. Thì việc giải thoát cũng vậy, trước khi mà đến giải thoát thì mình phải lắng trước. Cho nên trong Kinh có ghi rất rõ. Vị Tỳ kheo có niệm có định, biết thiền quán thiền chỉ là định, nhờ niệm nhờ định tâm mới được khinh an , có khinh an mới có định tĩnh,có định tĩnh mới có trí tuệ, có trí tuệ mới có ly tham, có ly tham mới có nhàm chán và mới có giải thoát. Quan trọng lắm, Có nghĩa là mình phải lắng trước, các vị có thấy cái chữ ly tham và nhàm chán có thấy cái đó không, cái đó quan trọng lắm, phải buông mới đắc được. Cho nên có hai kiểu tu,
(32:39)
[27/10/2020 - 08:46 - Nguyentonga2501]
Nghe nè, tu để không còn là phàm, còn cái thứ hai tu để đắc thánh. Hai cách nghĩ nó rất là khác.
Tu để không còn là phàm có nghĩa là trong suốt hành trình đó mình cứ để ý tham sân si tật xấu này nọ là mình cứ dòm nó. Để mai mốt dòm nó không còn nữa thì thôi. Đó là kiểu tu không còn là phàm.Còn tu để đắc thánh, cái để ý cái này sáng giờ chưa có nè, chắc là đắc thánh rồi. Hiểu không? Vì sao vậy, vì cái phàm thì mình biết rất là rõ.
Còn thánh thì mặt mũi vuông tròn dài ngắn ai biết đâu? Cho nên khi tu mà để cầu thánh là nguy hiểm trăm bề.
Có bữa tôi kể ở tại đây nè. Có anh chàng ảnh đi học võ với sư phụ. Ảnh hỏi sư phụ ảnh, chừng nào con mới có thể tốt nghiệp hả thầy. Ông thầy mới nói tùy con nỗ lực.
Ảnh nói nếu như con nỗ lực ngày đêm không ngừng thì khoảng bao lâu ? Ổng nói nếu mà cái đà của con hiện tại thì mất khoảng mười năm.
Ảnh nói còn nếu mà con nỗ lực gấp đôi thì sao. Ổng nói khoảng hai chục năm.
Ảnh nói bây giờ con tăng lên gấp ba thì sao. Vậy thì ba chục năm.
Anh học trò ảnh nói: "Sao kỳ vậy thầy?" Ổng nói càng nôn nóng càng hư việc. Hiểu không? Bây giờ hiểu chưa?
Bất cứ võ thuật hay bất cứ học thuật nào trên đời, nôn nóng nó dễ dẫn đến nhầm lẫn và lỡ tay lỡ chân lắm. Xẩy tay xẩy chân. Bất cứ chuyện gì cũng vậy. Giỏi bằng trời cũng phải có cái căn bản. Chớ mà lơ mơ nôn nóng, nó lỡ thầy lỡ bạn, rồi hư bột hư đường nha! Cho nên ảnh nói nếu con nổ lực gấp ba thì sao.Thì ông thầy ổng nói thấy con nôn nóng kiểu đó thì ta chỉ có lo cho con thôi. Con phải bình đạm , thứ hai con phải bình thản. Chứ con nôn nóng kiểu này, ra đường con đánh người ta trào máu. Bởi vậy, dân nhà võ càng giỏi thì nó càng điềm đạm, khả năng nhịn nó giỏi hơn người bình thường. Vì nhiều lý do,
Cho nên khi mà học đạo hay học đời, cái chuyện đầu tiên là cởi mở, phải cởi mở trước. Còn khi mà mình bị gắn chặt vào cái mục đích thì nên nhớ: Mục đích mình không quên, nhưng không nên biến mục đích trở thành ra một rào cản. Mình cứ bị gắn chặt. Các vị muốn làm giàu, các vị muốn trở thành bác sĩ tiếng tăm tiền bạc chuyện đó không ai cản, nhưng mà muốn gì thì muốn trong lúc học bài quí vị phải buông hết, quí vị chỉ tập trung bài vở thôi. Hiểu khô Chứ mỗi lần vở bài ra cứ thấy villa, khách sạn, nhà hàng...tùm lum vầy sao mà học? Cái chuyện đó mai mốt ra trường rồi tính, nhưng bây giờ thì sau khi mình đặt mục đích trước mặt, rồi thì phải quên. Nghe rất là kỳ. Sau khi treo cái mục đích xong rồi thì phải quên nó. Tập trung vô bài vở. Hiểu chưa?
Chuyện tu tập y chang vậy, mình biết là mình không thể tiếp tục sanh tử nữa. Lúc tôi còn trẻ, còn khỏe tôi cũng yêu đời lắm muốn thành Phật lắm và tôi nghĩ trước sau cũng Niết bàn, thôi thì trước khi mình chết mình huy hoàng một trận. Cái gì mình cũng biết. Đến khi có tuổi rồi, nghe nó mệt. Tôi nghĩ muốn thành Phật rất là lâu. Mà phải thôi, vì:
Cho nên càng lớn tuổi, tụi tui càng tiểu thừa.
(37:51)
[28/10/2020 - 09:18 - Nguyentonga2501]
(còn tiếp)
[27/10/2020 - 06:36 - Nguyentonga2501]
Còn tu hành mà cứ nắm như vầy thì có qua được nhánh khác không?
Thí dụ như ngồi thiền mà thấy hỷ lạc nó rờn rợn rờn rợn thấy đã quá. Trông chờ, ngồi cho nó rờn rợn.
Thật ra cái rờn rợn không phải là cái mình nhắm tới , mà đó chỉ là tý hoa cỏ trên đường thôi. Cái Chánh của hiền giả Tứ Niệm Xứ là nhìn mọi thứ đang diễn ra, mọi thứ nó đang là cái gì, cái đó mới quan trọng. Còn cái chuyện dọc đường mà nó ngộ ngộ kệ nó. Cái bậy nhất của hành giả là được ba mớ là chìm sâu trong đó đi không xa.
Bữa hổm tui kể một bài Kinh. Đó là Đức Phật cùng với ngài Ananda đi trên bờ sông thì Phật nhìn thấy khúc gỗ trôi. Phật hỏi này Ananda ngươi nghĩ khúc gỗ ấy có trôi ra biển được không. Ngài Ananda bạch Thế Tôn vì nó có thể bị tấp vào bờ, có thể bị người ta vớt, có thể nó bị nước xoáy rút vào đáy sông, có thể mục giữa đường hoặc là nó bị gãy.
Chúng ta tu hành cũng vậy khi mà có cái lòng đắm đuối cái gì đó thì coi như là đang bị mục. Bởi vậy cố gắng giải thoát là gì, là sự buông bỏ.
Bản thân hành trình giải thoát là sự buông bỏ. Mình đi đến cái cứu cánh là gì? Là giải thoát. Giải thoát là không bị ràng buộc nữa. Chúng ta phải giải thoát ngay trên đường đi. Đi đường tu là trên đường đã hướng đến giải thoát rồi, là ta đã buông rồi, ta giải thoát từ từ rồi.
Còn đằng này muốn hướng đến giải thoát mà trên đường đi muốn cứu quỉ, cứu yêu, vác, ôm , cầm, xách, nắm tùm lum là vì sao? Đó là lý do tại sao quí vị có phòng mạch đó. Dầu không có khách nhưng mà dầu bác sĩ Tây y hay là y sĩ Đông y thường là người ta không có khám mạch liền, họ để quí vị ngồi một chút quí vị biết không . Tại sao vậy, là để cho kinh mạch nó trở lại bình thường. Để thực hiện việc bắt mạch chính xác , thì đầu tiên cái cơ thể mình nó phải thuận ứng, nó phải thích hợp. Chứ còn nó đang lăng xăng lăng xăng, lúc mà đi bộ ở ngoài nắng vô hay là đi ngoài tuyết mà vô, cơ thể mình đang trong tình trạng xáo trộn, mình phải để cho nó lắng xuống thì việc bắt mạch mới chính xác được. Thì việc giải thoát cũng vậy, trước khi mà đến giải thoát thì mình phải lắng trước. Cho nên trong Kinh có ghi rất rõ. Vị Tỳ kheo có niệm có định, biết thiền quán thiền chỉ là định, nhờ niệm nhờ định tâm mới được khinh an , có khinh an mới có định tĩnh,có định tĩnh mới có trí tuệ, có trí tuệ mới có ly tham, có ly tham mới có nhàm chán và mới có giải thoát. Quan trọng lắm, Có nghĩa là mình phải lắng trước, các vị có thấy cái chữ ly tham và nhàm chán có thấy cái đó không, cái đó quan trọng lắm, phải buông mới đắc được. Cho nên có hai kiểu tu,
- một là kiểu tu để không còn phàm,
- thứ hai kiểu tu để được đắc thánh.
(32:39)
[27/10/2020 - 08:46 - Nguyentonga2501]
Nghe nè, tu để không còn là phàm, còn cái thứ hai tu để đắc thánh. Hai cách nghĩ nó rất là khác.
Tu để không còn là phàm có nghĩa là trong suốt hành trình đó mình cứ để ý tham sân si tật xấu này nọ là mình cứ dòm nó. Để mai mốt dòm nó không còn nữa thì thôi. Đó là kiểu tu không còn là phàm.Còn tu để đắc thánh, cái để ý cái này sáng giờ chưa có nè, chắc là đắc thánh rồi. Hiểu không? Vì sao vậy, vì cái phàm thì mình biết rất là rõ.
Còn thánh thì mặt mũi vuông tròn dài ngắn ai biết đâu? Cho nên khi tu mà để cầu thánh là nguy hiểm trăm bề.
- Thứ nhất, tu bằng cái lòng trông đợi không hà.
- Thứ hai, cái thánh mặt mũi nó ra sao mình đâu có biết đâu, thế là hiểu lầm tha hồ.
Có bữa tôi kể ở tại đây nè. Có anh chàng ảnh đi học võ với sư phụ. Ảnh hỏi sư phụ ảnh, chừng nào con mới có thể tốt nghiệp hả thầy. Ông thầy mới nói tùy con nỗ lực.
Ảnh nói nếu như con nỗ lực ngày đêm không ngừng thì khoảng bao lâu ? Ổng nói nếu mà cái đà của con hiện tại thì mất khoảng mười năm.
Ảnh nói còn nếu mà con nỗ lực gấp đôi thì sao. Ổng nói khoảng hai chục năm.
Ảnh nói bây giờ con tăng lên gấp ba thì sao. Vậy thì ba chục năm.
Anh học trò ảnh nói: "Sao kỳ vậy thầy?" Ổng nói càng nôn nóng càng hư việc. Hiểu không? Bây giờ hiểu chưa?
Bất cứ võ thuật hay bất cứ học thuật nào trên đời, nôn nóng nó dễ dẫn đến nhầm lẫn và lỡ tay lỡ chân lắm. Xẩy tay xẩy chân. Bất cứ chuyện gì cũng vậy. Giỏi bằng trời cũng phải có cái căn bản. Chớ mà lơ mơ nôn nóng, nó lỡ thầy lỡ bạn, rồi hư bột hư đường nha! Cho nên ảnh nói nếu con nổ lực gấp ba thì sao.Thì ông thầy ổng nói thấy con nôn nóng kiểu đó thì ta chỉ có lo cho con thôi. Con phải bình đạm , thứ hai con phải bình thản. Chứ con nôn nóng kiểu này, ra đường con đánh người ta trào máu. Bởi vậy, dân nhà võ càng giỏi thì nó càng điềm đạm, khả năng nhịn nó giỏi hơn người bình thường. Vì nhiều lý do,
- thứ nhất trong thời gian học võ là nó đã chịu đựng cái đau quen rồi,
- thứ hai nếu nó ra tay một ngón thôi thằng kia có nước nhập viện thôi.
- Do điềm đạm lâu rồi, bình tĩnh lâu rồi với kiến thức một người có võ nó biết mấy cái đau đớn mà người ta tấn công không có thấm gì nó hết.
- Mà nếu thấm thì nó nhịn được thì nhịn.
Cho nên khi mà học đạo hay học đời, cái chuyện đầu tiên là cởi mở, phải cởi mở trước. Còn khi mà mình bị gắn chặt vào cái mục đích thì nên nhớ: Mục đích mình không quên, nhưng không nên biến mục đích trở thành ra một rào cản. Mình cứ bị gắn chặt. Các vị muốn làm giàu, các vị muốn trở thành bác sĩ tiếng tăm tiền bạc chuyện đó không ai cản, nhưng mà muốn gì thì muốn trong lúc học bài quí vị phải buông hết, quí vị chỉ tập trung bài vở thôi. Hiểu khô Chứ mỗi lần vở bài ra cứ thấy villa, khách sạn, nhà hàng...tùm lum vầy sao mà học? Cái chuyện đó mai mốt ra trường rồi tính, nhưng bây giờ thì sau khi mình đặt mục đích trước mặt, rồi thì phải quên. Nghe rất là kỳ. Sau khi treo cái mục đích xong rồi thì phải quên nó. Tập trung vô bài vở. Hiểu chưa?
Chuyện tu tập y chang vậy, mình biết là mình không thể tiếp tục sanh tử nữa. Lúc tôi còn trẻ, còn khỏe tôi cũng yêu đời lắm muốn thành Phật lắm và tôi nghĩ trước sau cũng Niết bàn, thôi thì trước khi mình chết mình huy hoàng một trận. Cái gì mình cũng biết. Đến khi có tuổi rồi, nghe nó mệt. Tôi nghĩ muốn thành Phật rất là lâu. Mà phải thôi, vì:
- thứ nhất là cái số người mà mỗi một vị Phật mà độ được chỉ là một nắm cát trong sa mạc thôi. Hiểu không? Chúng sanh nó nhiều lắm.
- Còn thứ hai nữa là vô số lần bị bệnh bị già , rồi mổ , nằm sợ chết, nằm buồn, rồi tiếc nuối, rồi luyến thương. Tôi thấy mệt lắm.
Cho nên càng lớn tuổi, tụi tui càng tiểu thừa.
(37:51)
[28/10/2020 - 09:18 - Nguyentonga2501]
(còn tiếp)
![[Image: vote.png]](https://i.postimg.cc/X75q5Fsv/vote.png)